智者的点化

第九十章 神会禅师

　　“佛海踏浪”

　　长夜王问神会说：“你常说‘无念’（无思或无意识），并且要人习于无念。不知道是否有一种相应于‘无念’观念的实体？”

　　神会是慧能最有辩才的弟子，他说：“我不会说无念是实体，也不会说无念不是实体。”

　　王问：“为什么？”神会回答说：“因为，如果我说它是实有，可是在一般人所谓实有的意义上看，它是非有，如果我说它是非有，可是在一般人所谓非有的意义上看，它又不是非有。所以，无念既不是实有也不是非有。”

　　王问：“那你怎样称呼它呢？”

　　神会回答说：“我不称它为任何东西。”

　　王问：“这样的话，它能是什么东西呢？”

　　神会回答说：“没有任何名称。因此，我说无念是不可以用语言论说的。我们所以要谈论它的理由，是因为有人提出关于它的许多问题，如果没有人提出关于它的各种问题，就不会有任何论说。它好像一块明镜。如果没有东西在它前面出现，里面就看不到任何东西。当你说你在里面看到某些东西时，这是因为有东西面对着它。”

　　王问：“当镜子没有东西可照时，镜子的明亮是不是也失去了它的意义？”

　　神会回答说：“当我谈论被照的对象及其明亮时，事实是这样的，即这个明亮是永远属于镜子本性的东西，并不涉及镜前对象的出没。”

　　王问：“你说它没有形相，它不可以用语言来论说，实有和非有的观念不能适用于它。那么，你为什么谈到明亮呢？它是一种什么样的明亮呢？”

　　神会回答说：“我们谈到明亮，因为镜子是光亮的，而其自性是明亮。因为现于万物的心是清净的，所以其中有般若之光，这般若之光照遍世界。”

　　王问：“就算是这样，又在什么时候得到它呢？”’

　　神会回答说：“只见无。”

　　王便说：“即使是无，也是见某种东西。”

　　神会便说：“虽然是见，但不应称它为东西。”

　　又问：“如果不应称它为东西，如何能有‘见’呢？”

　　神会回答说：“见无——这是真见和恒见。”

　　“慧心小语”

　　神会把我们的“无念”本性或佛性比作镜子，它的本性永远明亮，能照见我们的一切。但它又不同于镜子，因为镜子是实有，而它不是实有，它不像镜子那样存在于我们面前。但它也不是非有，它又确确实实存在，它能照见我们的一切。因此，神会说它既“实有”又是“非有”。