草庐漫话

第十九节 人生杂谈

　　1

　　人为欲望而生存。人生的最大欲望莫过于生存欲、占有欲、竞争欲。拿破仑说：“不想成为将军的士兵不是好士兵。”他是在激励自己也激励别人竞争。对于人的竞争欲的认识，柏拉图更到位，他说：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。”

　　2

　　官场讲究秩序，艺人追求个性。当官的人言行四平八稳，为艺的人形骸放浪。个性张扬的官人成不了大气；四平八稳的艺人成不了气候。

　　3

　　狗眼看人低，牛眼看人大。狗眼看人低，才敢吠敢咬；牛眼看人大，才受人役使。人之处世，当用人眼看人。唯有如此，才不会自认主子，也不会甘为奴才，才能活得像一个人。

　　4

　　尼采说：“驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态。”好友坤宁说，没有痛苦，也得制造痛苦。他的书法作品乃是痛苦的结晶。带着痛苦的心情写，听着悲伤的音乐写。写的内容几乎全是悲悲切切的宋词。

　　5

　　“痛快”一词包涵着东方智慧。先“痛”而后“快”。一切的快乐都包涵着痛苦。一个获得了巨大快乐的人，一定是经历了巨大痛苦的人。

　　6

　　一个是文人的官，不如一个是官的文人。文人做官，是皇帝误国，是官吏误民，最后误了自己。文人出身的官，必先将“斯文”去净，成为真正的官人后，再做文人。唯如此，方能全其身名。

　　7

　　人的内心世界，有多种情感在角逐。有一种情感最容易失去理智，那就是爱情。

　　8

　　随着年龄的增长、岁月的推移，人们心中的爱情会渐渐淡化。但总会有这样一个时刻，人开始厌倦工作、奔波、竞争或勾心斗角，而又渴望起昔日的柔情，思慕起当年伊人的倩影。

　　9

　　猫戏鼠；孔明七擒七纵孟获。生命的乐趣在于对弱小者的戏弄和征服。

　　10

　　秦始皇征服了天下，却没有征服人心。靠暴力征服的结果，换来的是被征服者更深的仇恨和背叛。

　　11

　　道德是一种约束，一种羁绊。人要想达到权力的顶峰，就必须将道德置之度外。

　　12

　　强者最容不得强者。赵匡胤杯酒释兵权，朱洪武炮轰庆功楼，都是强者对强者的剪除。

　　13

　　强者最喜欢唯我独尊。他最容不得异己。他反对别人的一切思想。他想在所有的人身上贯彻自己的思想。他想把一切人塑造成自己的模样。

　　14

　　要让人甘心去死，就要把去死的因由说得非常神圣，比如，称之为理想、称之为事业，前面再加上诸如“人类”，“伟大”之类的形容词，让去死的人看到那因由到了不惜生命的程度。

　　15

　　哲学是人生的智慧。但哲学又常常把人推向自我对立、自我矛盾之中。最智慧的人，常常又是矛盾百出的人。真理却又往往出自愚人之口。

　　16

　　谎言是一种恶。宗教是最大的谎言。但宗教却在一定程度上包涵着善。它对多灾多难的人的心灵是一种熨贴的抚慰。

　　17

　　祢衡骂曹，最后命丧鹦鹉州；非死于黄祖，而死于文人“率性”也。陈琳骂曹，而后谢罪，做了“北门学士”，却丢光了文人应有的那点骨气。

　　18

　　曹操对孔融说：“祢衡这小子，我要杀了他，不过像宰一只麻雀或老鼠一样罢了。”当代一位伟人也说过类似的话，“要整死彭真简直就像捻死一只蚂蚁一样”。在古今强者眼里，弱者总是不堪一击。

　　19

　　骆宾王作《为徐敬业讨武曌檄》，把武则天骂了个狗血喷头。武氏则说：“这样的人不为我所用，宰相之过也。”伟大的女人比伟大的男人胸怀更宽广。

　　20

　　徐敬业兵败，骆宾王过起了逃亡的日子。他没有做一个有权的弄臣，却成就了一个有血性的诗人。

　　21

　　找到你所钟爱的事业，全身心的投入其中，你会在不懈的追求和不断的成功中得到无限的快乐。

　　22

　　一切的物质享受，你也许应有尽有。但如果无所事事，你会百无聊赖。只有忘我的工作，你才会感到其乐无穷。

　　23

　　一位高于患了癌症，他感慨地说：“如果用我的职务，去和一个健康的乞丐对换，我也非常乐意。”由此，我深刻领悟到歌德“能将生命的终点和起点联系互一起的人，才是最幸福的”这句话的意义。

　　24

　　如果想让自己的心灵宁静下来，就多去墓地走走吧！

　　25

　　人世间唯一的“公道”就是死亡。无论什么样的人都是同一的归宿。

　　26

　　诗是心灵的独白，诗是精神的回归，真正的诗人一直走在“路”上，其他的一切都弃之于道旁。

　　27

　　有曲有伸是一种人生智慧。韩信“曲”于胯下，才得以“伸”于天下。曲伸之间闪烁着人生智慧的光芒。

　　28

　　人生如水，行于当行，止于当止。不知进退行止，其害大矣。

　　29

　　幸福是一种感觉，读书人摩挲着一册册的书，就像商人点数着一叠叠的钞票，感觉都是一种幸福。

　　30

　　猎者入山，牧者逐草，渔者出入江湖之上，学者坐拥书城之中。

　　31

　　书一种忘忧丹。进入书中，远去了凄风苦雨，忘却了刀枪剑戟，冰释了胸中块垒，驱散了阴郁迷惘。如秋日月夜，清静如洗，一无挂碍。

　　32

　　深刻的思想也是一种重负，如果无处搁置，人也会被其压跨。

　　33

　　中国人进寺庙和外国人进教堂是不一样的。中国人烧香拜佛，并非为了精神的皈依和提升，也不是为了灵魂的超脱和净化，而是为了消灾避祸、得子发财、官运亨通，是为了满足世俗的欲望。

　　34

　　中国的神佛不是灵魂拯救者，而是索取者；不是至圣，而是贪官。你要想得到神佛保佑，必先行贿才行。凡有所求者，要焚香、供奉、跪拜、乞求，要表现出一幅活脱脱的奴才相。

　　35

　　世俗是泥，人生是藕，精神是莲。人的精神只有挣脱出世俗淤泥的束缚，置身于清澈的碧波之中，才会开出芬芳的花朵。

　　36

　　不近争强斗狠之人，不友酒后无德之人，不托轻言寡信之人，不伍不知进退之人，不欺时运不济之人，不忘有恩于己之人。

　　37

　　人如果没有思想，没有思接千载、心鹜八极的想象力，就像天鹅、鹰隼失去了巨翮，就像鸡鸭徒长了一双羽翼。

　　38

　　屈原被逐，司马官刑。在一个专制的社会里，追求崇高精神的人，得到的不是尊严、荣誉、幸福，而是痛苦、屈辱和牺牲。

　　39

　　人活着，就永远走在路上。徒步的是众人，坐轿的是官人；走正道的是君子，走邪道的是小人；相抚相依是亲人，谋财害命是仇人；迷途知返的是聪明人，撞到墙上不回头的是愚人。

　　40

　　门路——人生不仅要走或长或短的路，还要穿过或多或少的门。打不开的是天堂之门，洞开着的是地狱之门。乐意走的是方便门，希望跳的是龙门，最伤心的是没门。

　　41

　　固步自封之人是迂腐的。轻率的乐观主义和轻率的悲观主义同样是迂腐的。

　　42

　　对世界不能不抱希望，也不可抱太大的希望。不抱希望会陷入悲观主义的泥潭，抱太大的希望，同样会陷入悲观主义的泥潭，而且陷得更深。

　　43

　　长着一身奴骨的人，不管谁当道，他都注定是奴才。

　　44

　　强人判断好坏，大都以自我为标准：对我好的就是好人，对我不好的就是坏人；有利于我的事就是好，不利于我的事就是坏事。他的态度是：顺我者昌，逆我者亡。

　　45

　　罂粟被称为恶之花，是因为他先把你送人天堂，再把你推进地狱。

　　46

　　人至老境，像秋日的夕阳，凄凉冷寂中能保有一分艳丽一分温存，就算得上是美满幸福了。

　　47

　　诗是伤感的产物。月亮是忧郁的女神，在她的引导下，你会进入诗的殿堂。

　　48

　　人一出母体，就像亚当和夏娃被上帝逐出了伊甸园，一种孤独、迷惘、焦虑占据了全部身心。所以，婴儿总是哭着来到这个世界。

　　49

　　老舍投湖，傅雷夫妇自缢，言慧珠自杀……人在挑战面前，要么战，要么逃。不能战、不能逃，只有死路一条。

　　50

　　君子性非异也，善假于物也。真正的智者，是运用智慧自由地驾驭规律的人。

　　51

　　人止于貌，是花瓶；人止于力，是虎豹；人止于技，是工匠；人止于智，是达人。

　　52

　　诗与刀枪对阵总要败北；文化在“武化”面前总是无奈。辽太子耶律倍，饱读诗书，却让握有兵权的弟弟耶律德光继承了皇位，自己只好避难于后唐，终被害于洛阳。

　　53

　　西西弗斯推石，实乃人生之缩影。人之一生，将时光和精力全部耗费在无休无止的推石的往返中，耗费在意义含混的劳役里。但生活的乐趣就在这单调、劳累而又平凡的“推石”本身。

　　54

　　前半生向前看，后半生向后看。远去的四十年的岁月，将成为人常常怀念的故园。

　　55

　　海明威说：“人能够被毁灭，但是不能够被打败。”可是，这个没有被别人打败的硬汉子，最终却败在了自己手下。

　　56

　　空洞的理想主义，让中国人吃够了苦头。实用主义的泥潭，又常常让人怀念空洞理想主义盛行的岁月。

　　57

　　表现为金钱至上的实用主义盛行，导致理想主义式微，英雄主义没落。这是一个没有英雄的时代。

　　58

　　历史总是以片面的形式出现，新的片面克服旧的片面，就是历史的进步。完美永远是一种理想。

　　59

　　社会主义是理论的产物，它经历的是一种由空想到科学再到实验的过程；资本主义是自由发展的产物，它经历的是一种由产生到发展到高级的过程。

　　60

　　人们如果把超验目标当作经验目标来追求，就必然会陷入乌托邦。

　　61

　　一个缺乏思想家的国度，是没有希望的国度；一个缺乏思想家的民族是没有希望的民族。

　　62

　　政治乃是冷静而严谨的理性动作，政治家应是法理型的人物。诗人气质的人，最好去做一个诗人，诗人政治家多数以悲剧结局。

　　63

　　古典社会以人的依赖关系为特征，现代社会以物的依赖为特征，理想的未来社会则以人的自由自觉为特征。我们正处于第二大形态之中。

　　64

　　上帝王国是完美的，但它永远不存在。

　　65

　　西方哲学家说：“存在即合理”；又说：“存在即荒谬”。合理也罢，荒谬也好，你都必须认真对待。

　　66

　　不要追求追问生命的终极价值。罗素说：“当人类创造的一切文明最终将随地球的毁灭而毁灭时，人类文明的创造显得多么无意义啊！”同理，当一个人死亡时，他一生所奋斗的一切，对于他再也无意义可言。但地球还没毁灭，人还活在这个世界上，就让我们收回自己的目光，为现实意义而奋斗吧！

　　67

　　中国人最讲命运。其实，命运不过是一个筐罢了，人们喜欢把所经历的一切，统统放进命运的筐里。我的看法是：命在命中，运在手中。

　　68

　　看得开——得势不张狂，失势不绝望，好好生活每一天。

　　69

　　福——生活上丰衣足食，精神上自由充实，身体上健康结实。

　　70

　　进不知退，安不知危，福不知守，灾不知避，祸将至矣。

　　71

　　“我们”的强化，必然带来“我”的弱化。“我”从“我们”逃出，需要的不仅是勇气，又是一种胆识和责任。更意味着自我放逐。他将承受来自“我们”的强大压力，以及无助的孤独。

　　72

　　当今的时代，不是主义的时代，而是问题的时代。不是理论的时代，而是行动的时代。“坐着谈，不如起来行。”

　　73

　　“大狗小狗都叫唤。”可贵的是大狗小狗都叫出了自己的声音。而人的可悲却在于用自己的声带发别人的声音，用自己的喉咙讲别人的话。

　　74

　　科学给人以现实关怀，宗教给人以终极关怀。这就是宗教盛行于世的根本所在。

　　75

　　宗教中蕴含着优秀的文化精神：基督教敢于承担人类痛苦的精神；佛教中那种慈悲为怀、普济众生的博大心胸；道教中尊重自然、天人合一的理念；儒教中那种老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼的仁爱之心，都值得我们学习和继承。

　　76

　　生命是这个地球上最美丽的花朵。每个人的生命都是不可再生的资源。任何人任何方式的对生命的戗害和扼杀都是一种不可饶恕的罪恶。

　　77

　　马克思说：“宗教是被压近生灵的叹息，是无情世界的感情。”正是因为现实世界有许许多多的对生命的伤害，人们才把目光投向了虚无的世界；正因为现实世界总给人失望，人们才在希望之外寻找希望；正是现实世界有太多的痛苦，人们梦想那美丽的极乐世界。

　　78

　　以人为本——尊重生命、珍惜生命，给每个生命创设最适合生存的自然环境和社会环境。人不再被奴役，被残害，被异化，得到健康、自由而全面的发展。

　　79

　　唯物主义比唯心主义更科学。但聪明的唯心主义却比愚蠢的唯物主义更善良、更人性、更道德。

　　80

　　人类是万物之灵长，凭此一点，便胆大妄为，把美丽的自然当作妓女任意蹂躏。他们靠一点小小的聪明把好端端的生命的家园搞得千疮百孔，他们给所有的生命带来前所未有的危机。上帝早已向人类发出警告：最后的审判终会来临。

　　81

　　人情练达文章老；阅世愈浅情愈真。

　　82

　　古之老夫鼓腹击壤，歌日：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！”在这你争我夺的世界上无疑是人类永远神往的一个童话。

　　83

　　舜鞭簸箕，以策其牛，恻隐之心，达于牲畜，何况对人乎？舜为人君，门前设“敢谏之鼓”、立“诽谤之木”，仁爱为本，恩施百姓，开尧开舜日之盛世，且成为后人永恒的向往。

　　84

　　尊敬是人们对一个人的品性、才识所作的肯定和赞誉，并由此而发出不可轻慢的情感；敬畏是人们对有权者表现出来的一种因畏惧而生发的敬意，是不得已而为之的情感。身居高位的人，要想知道别人对自己是敬畏还是尊敬，只有在他权力失去之后才能知道。

　　85

　　坚强并不意味着无情，流泪并不意味着软弱。泪水是人类无邪而丰富的感情体现，它是情感自由的表达。

　　86

　　司汤达说：“上帝唯一的优点就是他不存在。”尼采说：“上帝死了。”福柯说：“人类死了。”上帝死了人类才会找到自己；人类“死”了，人才会找到自我。这是人类的进步！

　　87

　　理想主义者只仰头看天；现实主义者只低头看路。两者谁也不比谁高明多少。

　　88

　　夫妻之间比常人之间更敏感、更脆弱、更易误解。处好夫妻关系的秘诀是：宽容、原谅、理解、体贴、关心和鼓励。有分歧时，不必拍案而起；争执时，不必义正辞严；有理时，不必声色俱厉。

　　89

　　人最大的痛苦，是理想不能实现；而实现的却不是理想。

　　90

　　压力来自上面，灾难来自身边，痛苦来自心灵。火星上的风暴掀不起我们的衣角，月亮上的强震也惊不了我们的梦。

　　91

　　在文化专制的时代，最安全的艺术是书法。笔走龙蛇，可让你抚慰胸襟，张扬个性，同样让你感受到啸声撼山岳、吐气作霓虹的豪迈。

　　92

　　黑是永恒的色彩。我们从黑暗中来，最终回到黑暗中去。人的生命，只不过慢慢长夜中偶尔闪过的一瞬亮光。

　　93

　　巧者劳，智者忧。不劳不忧是猪狗。

　　94

　　当无数的人需要你的时候，是你人生最有价值的时候；当没人需要你，你却只需要别人的时候，说明你已处在糟糕的境地。

　　95

　　世界上许多的坏事，都是好人干的。世界上许多的好事，也可能是坏人于的。评价人和事的好坏，既要看动机，又要看结果。

　　96

　　复仇是一个毁灭和自灭的过程。一个即使复仇成功，其身心都会受到严重的损毁，这比起当初他所遭受到的要严重得多。更可怕的是，如果把复仇作为单一的目的，一旦大功告成，就自然生出一种生命的终结感，以后的生命将变得毫无意义。

　　97

　　吃喝玩乐须有度。“酒足以狂智士，色足以杀壮士，利足以疯素士，名足以绊高士。”知其度者谓真达士。

　　98

　　不懈的追求，筚路蓝缕，你会尝尽无数的痛苦；但放弃追求，你会感受到活着特别的无聊，生命也失去了意义。

　　99～佛说：一切皆空。萨特在垂暮之年说：“生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这多没大意思。不过，你有什么办法。”这正是一切的意义的非意义，一切的价值非价值。

　　100

　　生命的意义在于过程。比尔·盖茨说“等你有了一亿美元的时候，你就明白钱不过是一种符号，简直毫无意义。”我们不要把幸福放在欲望实现的终点上，而应放在争取幸福的过程中，就像金钱的积累，钱在我们手中一点点多起来，在点数的过程中，我们会得到一种幸福的体验。

　　101

　　上善若水，水利万物而不争。财富的富有在于积累；精神的富有在于付出。付出积累的财富以利万民，就是上善。

　　102

　　李世民以《兰亭序》陪葬——人对他所爱的东西往往都有一种不正常的占有心理。

　　103

　　世间的路有千万条，但属于自己的生命轨迹却只有一条。各人只有走各人的路。

　　104

　　云泥殊途，高下错位的世人，当初起步时往往都在伯仲之间。

　　105

　　死亡——上帝赐予人们的永久宁静。

　　106

　　欢乐——上帝赐予生命的美丽花朵。

　　107

　　麻将——往往是你的舍弃，成全了时时算计你的人。

　　108

　　命运的一个手势，就会让你的人生跌宕起伏。

　　109

　　道德不昌，天下不宁。

　　110

　　莱辛说：“我重视寻求真理的过程，胜于重视真理本身。”人们钓鱼，目的并不在于吃鱼，只是为了从持续的等待、期待和追求中，获得一种心理的充实和满足，寻求一种健康、悠闲的情趣。

　　111

　　目标、理想、追求、向往，是催人上进的强大内驱力。具有内驱力的人，犹如大海洪潮，一刻也不会停息那汹涌澎湃的律动。

　　112

　　一个伟人说“要奋斗，就要有牺牲。”尼采说：“人们一直靠牺牲别人来达到促进自我发展的目的”。

　　113

　　剥去宗教神秘的外衣，剩下的就只有对人的道德要求。

　　114

　　相对真理掌握在胜利者（强者）手中，绝对真理，掌握在规律（道）的手中。

　　115

　　人们创造业绩的目的，一是为现世谋得利益，二是为身后赢得“不朽”。

　　116

　　对昏君的愚忠，就是对人民的背叛。可惜，中国旧的道德混淆了这一是非标准。

　　117

　　反弹琵琶——相反的思维方式更具有创新性。只习惯同一种思维方式的人，一定是固步自封的人，同时也是一个缺乏魅力的人。

　　118

　　宗教的魅力就在于它的无可指证性。因此，宗教是不可追问的，它对信仰者来说，需要的就是信仰，无不是别的。

　　119

　　对伟大人物的神化，就是对众人的愚化。愚化的庸众，就利于“神者”的统治。

　　120

　　世上处处有麻雀而少鸿鹄。越是弱小者，越有生命力。

　　121

　　卑贱者赞美卑贱者，是自欺欺人；高贵者赞美卑贱者，是愚弄别人。

　　122

　　利已是么，利他是仁。最大限度的利他，才是最大限度的利己。所以，我们应该提倡，我为人人，人人为我。

　　123

　　对神的信仰，是对人的否定。信仰越虔诚的人，越不像人。对别人的崇拜，则是对自我的篾视。对别人崇拜得五体投地的人，连人也算不上了。

　　124

　　没有超人的民族是卑微的，超人永远是民族强大的象征。秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，毛泽东是中国的超人。他们照亮了中国的星空。

　　125

　　伟人如山，有多大的阳面，就有多大的阴面。

　　126

　　深深的内疚，比重重的鞭笞更痛苦。内疚是良心的鞭子。

　　127

　　人对痛苦很敏感，而对幸福却麻木。痛苦总是很现实，幸福总是很虚幻。幸福总是扮演着诱惑者的形象，仿佛就在眼前，但你却总是抓不到它。

　　128

　　权，是手中的木棒，它可以让人产生畏惧，也可以增强你的进攻能力。

　　129

　　人是神性和兽性的结合体。道德的作用在于限制兽性，张扬神性。

　　130

　　义有大小。用小义看伟人，伟人都是罪犯。用大义看伟人，伟人都是大德之人。

　　131

　　富有激情的人，是最有活力和创造力的人。最温情的人，一定是最善良的人。最无情的人要么是最深情的人，要么是死人。无情的人狠毒那一定是深情变态。

　　132

　　由消极而悲观，由悲观而虚无，是精神上的堕落。

　　133

　　看破红尘，宁静淡泊，心静如水，是精神上的升华。

　　134

　　快乐让人满足，痛苦让人深刻。多愁善感则一种病态。

　　135

　　没有追求的人，会感到百无聊赖，百无聊赖的人，会感到人活着没意思。感到人活着没意思的人，就是虚无主义者。虚无主义者是最无可救药的人。

　　136

　　人的创造力来源于人生命力；人生命力来源于人的兽性，包括性的涌流和漫溢。对于艺术来说，艺术创造不是道德的体现，而是生命力的展示。艺术的灵感大都由邪念而生。邪念生成艺术，就如虫子变蝶，升华为美和崇高。

　　137

　　顾恺之倒吃甘蔗，渐人佳境，乃是逆向思维。生活中能经常逆向思维的人，一定是富有个性和创造性的人。

　　138

　　禅，是中国化的佛。禅是生活，是实践。禅的精神是通过静虑达到顿悟，从而使人彻底认识自我，回归自我。其终极目标是通过透视自己的真实本质窥破生死，达到梵我如一的境界。

　　139

　　中国的佛很有点占山为王的味道，名佛们各有各的“地盘”。南海普陀山是观音菩萨的道场；峨眉山是普贤菩萨的化身处；五台山是文殊菩萨的大本营；九华山是地藏王菩萨的弘法地；浙江雁荡山则是罗汉的栖身处。

　　140

　　“空”为人道之门，即放弃世俗的诱惑而皈依佛门。但空门也离不开俗世，佛家也离不开俗人。他们还是要返世的，他们返世的方法是普渡众生。而普渡众生也是为了救自己。因为佛门可以空，但肚皮不能空。这也是“我为人人，人人为我”之体现。

　　141

　　佛经说：“布施千万恶人，不如布施一个善人；供养一千凡夫僧，不如供养一个罗汉；供养一千罗汉，不如供养一菩萨。”人之处世，也本如此。

　　142

　　但丁在《神曲》中写道：“经过我这里走进痛苦的城，经过我这里走进永恒的痛苦”。人来到这世间，就好像走进了痛苦之城，注定要承受永恒的痛苦。所以生活中有许多人能在大灾大难中顽强走过来，而在“幸福”之中却感觉不到幸福，却沉浸在过去的痛苦中不能自拔。

　　143

　　有重大创造的人，常常是兴趣广泛的人。专职的文人成不了大作家；专职的书法家也难领一代风骚。

　　144

　　人天分是有的，但决不会有天才。天才是天分加勤奋的结晶。人是有才气的，但才气才是后天的。有才气，就是有悟性。悟性高的人才气就高。人要有悟性，就必须博学之，深思之。博学多思，就会养成一种对事物的敏锐的观察力、理解力和判断力。有了这种“力”，也就有了悟性和才气。

　　145

　　凡成大事业者，必有大胸襟，大气魄，大眼界，只有胸如海阔，志比天高，才能胸罗万有，吐纳天地，气吞万里。

　　146

　　中国文化是种传承文化，反叛之，则为大逆；西方文化是种“革命”文化，反叛之，则为自然。所以，中国文化少创新，祖孙三代一副脸孔；西方文化多创造，师徒之间品格迥然。

　　147

　　中国文化基本上可以称之为现实文化，它的主调是关注社会关注人生的。春秋战国的诸子百家、汉魏各家的文章诗赋，韩柳欧苏的散文作品，程朱陆王的心性义理，贵族屈原的不懈求索，樵夫惠能的人生顿悟……都是世道人心的真切反映。

　　148

　　历史上创造文化的人是可贵的，整理传播文化的人同样可敬。孔子编辑古籍，有教无类，刘向校理众书、编目提要，郑玄博古知今、遍注群经，孔颖达编“五经正义”，朱熹从事“四书集注”……他们心志不移地整理传播中国文化，使之发扬光大，使中国文化薪火相传，同样是一种伟大的事业。

　　149

　　中国文化的伟大，不仅仅体现在书籍里，还表现在各个方面：朴素生动的陶文化，刚健恢弘的铜文化，温润高洁的玉文化，细致优秀的瓷文化……无一不是中华民族伟大智慧的结晶，无一不透出惊天动地、泣鬼神的艺术特质。

　　150

　　世界的冲突，从本质是一种文化的冲突。文化背景不同，观念就不同，思维方式就不同。中国人习以为常的，美国人感到莫名其妙；美国人司空见惯的，国中人则以为大逆不道。避免冲突的最好的方法是沟通和交流。

　　151

　　美国人有句口头禅：“美国人的金钱在犹太人的口袋里，美国人的智慧在中国人的头脑中。”美国人的厉害却把有钱的犹太人和有智慧的中国人笼到自己的网中。

　　152

　　羡慕和嫉妒只出现同一时期的同一行当最相近的人中间。一个艺术家从来不羡慕从政者的权位；一个巨商也不会因为一个艺术的水平是一流而羡慕地要死。一个夸耀捡垃圾的人能干的人，这个人也必定是捡垃圾的。黑道上的人的最大危险一定来自黑道。我把这种现象称之为“近距离效应”。

　　153

　　批评人前先夸人，就像理发师给人刮脸前先涂肥皂水。既不给人痛苦，还能解决问题。

　　154

　　常常感到满足和快乐的人不是最贫穷的人，也不是最富有的人，而多是脱离的贫困而渐渐走向富足的人。这类“中间人”的“幸福指数”最高。

　　155

　　一切的艺术和创造都是生命力的外现。一个人失去了创造力，是生命力衰竭的表现；一个民族失去了创造力，是这个民族即将衰亡的前兆。

　　156

　　自私是人的本性；爱心是人的德性。儒家思想的可贵，就在于它的一切思想的出发点都是由私而公的。比如：“己勿所好，勿施于人。”比如：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”比如：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”

　　157

　　官场、商场处处玄机，处处陷阱。人处其中，必如诗云：“战战兢兢，如履深渊，如履薄冰。”

　　158

　　孔夫子是“博爱”的最早倡导者。一部《孝经》就是“博爱”的宣言。

　　159

　　当今的农村，不幸的家庭的不幸，其根源是“两缺”：缺钱，缺孝。

　　160

　　孔子不愧为人类的至圣先师，2000年前就提出：“天地之性，人为贵。”这是人本观念，至到今天，我们才引起重视。

　　161

　　孔子云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”可当今社会，“悖德”、“悖礼”之人却大有人在。他们可拿千金送礼，不给父母一分；对上司毕恭毕敬，对父母则气指颐使。

　　162

　　“孝”要服从于“义”。孔子云：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义则争之。”无原则的“孝”，非孝也。

　　163

　　孔子不仅提倡“君君臣臣，父父子子”，同时也提倡“争”。国要有“争臣”，家要有“争子”，人要有“争友”。“争”者，“诤”也，为臣者敢讽谏；为子者敢于相劝；为友者敢于批评，才能利国、利家、利友。

　　164

　　爱情是灵魂中占据支配地位的激情，它常有一种触电的感觉。相爱的人在情爱中如痴如醉。当爱情降临时，一切的亲情和友情都如白开水一样，淡然无味了。

　　165

　　轻佻的女子比贤淑的女人更有诱惑力。少女的短裙比少妇的围裙迷人得多。

　　166

　　喜欢夸奖和谄媚是人天生的劣根性，所以，你想讨好一个人，不妨把你要夸赞的话，再夸张三分，五分也不妨。

　　167

　　沙漠中枯萎的千岁兰，给一滴水便迅速变绿并再次萌发；贫困的百姓，得到一点救急就感恩不尽。

　　168

　　人生和短跑极为相似。有时仅仅因十分之秒的差距，就决定一个能否成为冠军。伟大与平凡、成功与失败之间只有一线之隔。

　　169

　　爱情是沸水，喝到嘴里容易烫伤；亲情是温水，喝下去能止渴消暑。

　　170

　　谈恋爱时飞媚眼；结婚以后翻白眼；磨合期以后变青眼。

　　171

　　婚前的女人常以自己的漂亮自豪；婚后的女人常以丈夫的实力自豪。婚前的女人想的是玫瑰和公园；婚后的女人想的是白菜和住房。

　　172

　　爱情走向婚姻，有两大结晶，一是孩子，二是烦恼。可孩子常常只有一个，烦恼却常常没完没了。

　　173

　　“千锤百炼”的婚姻未必牢靠；“一蹴而就”的夫妻未必短命。婚姻专家也许被老婆折磨得遍体鳞伤。

　　174

　　对欲望和本能的过度压抑是不人道的。但如果任欲望和本能泛滥，则会导致文明和文化的馈乏。

　　175

　　柴可夫斯基说：“交响乐，只有多次聆听才能明白她的真魅力”；书法，作为中国千年相传的高雅艺术，则只有反复品味，才能感受她的无穷的魅力。

　　176

　　弥尔顿、贝多芬、帕格尼尼被称为世界文艺史上三大怪杰，居然一个是瞎子、一个是聋子、一个是哑巴！上帝像精神的生意人，总是把天才和苦难打配着出卖。

　　177

　　十岁之时，当好好学习，天天向上。二十之时，当厉兵秣马，驰骋“沙”场；三十四十，当韬光养晦，玉汝于成。五十之年，当息念休心，随缘任运；六十以降，当夕阳在山，宁静安祥。

　　178

　　每一粒克拉都是0.2克，不多也不少。人们用它作法码，衡量钻石，并因此成了钻石的重要单位。只有将克拉播进人们的心田，才会长出公平的种子。

　　179

　　世间最可怕的人，不是暴跳如雷的人，而是满怀愤怒而一言不发的人。

　　180

　　鹤立鸡群，鹤也就“鸡化”了。

　　181

　　越落后的地区，越把勤俭当成美德。但这种美德却在客观上制约了经济的发展。

　　182

　　掉在地上的东西捡起来吃，是一种节约的美德体现，但它却违背了卫生的原则。

　　183

　　十年不鸣，是为了积蓄内力，图得的是一鸣惊人。

　　184

　　后世不忘的人，是有发明创造，造福人类的人。女娲造畜，黄帝造车，仓颉造字，鲁班造锯，嫘祖教百姓养蚕造丝……他们的功业千秋铭记。

　　185

　　在一个官本位的世界上，官最有磁力。李白求山问水，只是因为求政不得；柳三变自称白衣卿相，掩不住对卿相的向往。只是不得已，才“忍把浮名，换了浅斟低唱”。

　　186

　　月亮是孤独的，地球是孤独的，太阳是孤独的，人也是孤独的。孤独与生命同在。你孤独，才能感受到真正的自我。孤独是生命的标尺：小孤独，有小感悟，大孤独，方有大境界。以“笑”而誉满全球的卓别林发出了“I STAND ALONG！”（我孤独）的心灵的呻吟。

　　187

　　没有饱尝辛酸和痛苦的人生，不是完美的人生。

　　188

　　人是一口气。先天之气，承其天赐而不可选择；后天之气，赖修养而潜移默化。气之于事业，可鼓而不可泄；气之于艺术，可凭而不可恃。

　　189

　　沉默是金。如果都沉默，金就成了一堆废铁。

　　190

　　领导批评你并不可怕；可怕的是领导无缘无故地表扬你。

　　191

　　我曾多次爬泰山，却一次也没有看到过自己曾走过的脚印。

　　192

　　生活是一道菜，好不好吃就看主人的手艺了。

　　193

　　不要追问生命的真相。真的要问，那我就告诉你：你的生命正一步步走向死亡。

　　194

　　遛狗的人也是在遛自己。不养狗的人，为了自己的健康，不妨也常遛遛自己。

　　195

　　俄国诗人叶赛宁，割断自己的血管，蘸着自己的血写他最后一首诗，直到血尽而死。他是为诗而死的真正诗人。他的诗是真正用生命写成的。

　　196

　　潇洒做官，苦心做文。

　　197

　　你要相信所有的人你就是一个傻瓜；你要任何人都不相信，同样一个傻瓜。

　　198

　　一个当官者，如果意识到自己得到的俸禄，都是民脂民膏时，他才会产生爱民之心。

　　199

　　罪恶和灾难暴露的最多的社会，未必是最坏的社会；媒体上处处莺歌燕舞的社会，未必是最理想的社会。

　　200

　　不要向比自己强的人炫耀自己，越是炫耀，强者越看不起你；不要向弱者炫耀自己，越炫耀，弱者越嫉恨你。

　　201

　　幸福和快乐的感觉，大都蕴藏在生活的细枝末节中：明媚的阳光、婆婆的绿树、美妙的音乐、可爱的笑容、可口饭菜、倾心的交流、会心的阅读……都可以让我们感受到幸福、快乐和满足。

　　202

　　下棋找高手，弄斧到班门。如果一个人始终以弱者为对手，永远不会成为有大作为的人。

　　203

　　巴尔扎克说，持续不断的劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。背叛这一铁律的人，将一事无成。

　　204

　　获取丰厚的物质利益，只能得到一时的快乐；对工作充满兴趣的人，会获得长久的快乐。

　　205

　　看似得来全不费工夫的成功，往往是以踏破铁鞋为前提的。

　　206

　　看似平淡无奇的生命里，往往埋藏着丰富的金矿；发挥自己的特长，经营好自己的人生，是至关重要的。

　　207

　　磨道里的驴蒙着眼睛走个不停，自以为走了千万里，其实，是在原地打转转。一生某些只从事重复劳动的人，与蒙眼驴无异矣！

　　208

　　一个能征服高山的人，往往会被鞋里的沙子征服。

　　205

　　一个小个子男人，能娶一个高个子女人做老婆，这个男人一定不简单。

　　206

　　一个对过去了如指掌，对未来洞察无爽的人，如果没能把握住瞬间即逝的现在，一切都等于零。

　　207

　　人要有三只眼，一只眼看天，一只眼看地，用第三只眼去寻梦。

　　208

　　一花见世界，一叶现宇宙，真正的好诗表现为“大无大有”，于简淡的语言隐现大干世界。

　　209

　　中国说相声，演小品，努力挖掘笑，正从一个侧面反映出我们这个民族是最缺乏笑和最不会笑的民族。

　　210

　　开始看美国人的《老鼠与猫》，总有点纳闷：怎么老鼠比猫聪明？怎么猫不把老鼠吃掉？二者的关系怎么这么暖昧？一点阶级立场都没有。现在终于明白了，美国人就是美国人，中国人就是中国人。

　　211

　　一个作家要有社会责任感，一个只关注自我，作无病呻吟状的作家，往小处说是自私，往大处讲是缺德——缺少关注社会、关注人类命运的大情怀、大道德。

　　212

　　文学是什么？文学是心灵的栖息地，是精神的灯塔，是人性的避难所。

　　213

　　文学追求什么？是美，是爱，是善。是人性之美；是人与人之问的出于生命对生命关切的爱；是人间对于正义和理想的追求，是对人生方向的求索。

　　214

　　人如果没有信仰，往往会轻易否定自己所看到和所经历的一切，而容易陷入虚无主义；而有信仰的人，会从同样的生活中发现人活着的意义，从而更积极地面对人生。

　　215

　　先锋文学是由信仰而来的对于人的精神生长的可能性的不断探问；大众文学则是把文学的先锋性探索中的精神收获以更亲切的方式奉献给大众。

　　216

　　人要升官，一要看有没有官位，二要看官位是否适合你，三要看有没有人给人说话，四要看给你说话的人分量。

　　217

　　人类的一切文明都是对自然的背叛，所以，人类的文明最终要爱到自然的严厉惩罚。人类要永久地生存在这个地球上，首先要对“文明”进行重新评价和认知。我应该对文明下这样一个定语：文明就是对自然的顺应。

　　218

　　男人总希望贤淑的女人作妻子，放浪的女人作情人。女人结婚前最易被放荡的男人所俘虏，结婚后最担心自己的男人被放荡的女人所俘虏。

　　219

　　书法中有唐法宋意晋韵之语。所谓唐法，不仅是法度，也指方法。法度是一种规范，不讲法度，就失去规范；不讲方法，不但达不到规范，更谈不上发展。因此，书法中的法最为重要，学书法者既要注重学前人之法度，更要学习创新之方法。

　　230

　　人生有许多的事情自己可以把握，有许多事情自己不能把握。我们的责任，是要努力把可以把握住的把握好。我把握不能把握的叫做“命运”，把能把握而把握住叫做“能力”。所以人不要对命运多舛叹惋，而应为能力不足常忧。

　　231

　　贾谊在《服鸟赋》中说，祸福纠缠，吉凶同域，生不足悦，死不足患，纵躯委命，乃与道具。老百姓说，好死不如赖活着。死了的宰相不如活着的狗。这两种人生态度谁更积极？

　　232

　　古人说：积跬步可以致千里，积滴水可以成江河。现代人说：简单的事情重复做，单调的事情耐心做，当成功来临的时候，挡都挡不住。由此可见，坚持的重要性。

　　233

　　儒家注重现实，道家崇尚自由，佛家讲求禅悟。故儒平易，道超脱，佛玄奥。少年时读孔孟，以求上进；失意时学黄老，以求解脱；年老时重释家，以参透人生。

　　234

　　有人说，佛的主旨是一个空字。因其空，才法力无边。空是拯救一切苦难的最后的法宝。人活世间，求的是有。求有不得，便悲从中来。当你领悟到，求有得之亦是空之后，你还有什么烦恼呢！

　　235

　　凡是成功者，都是具有积极向上的心态的人；他们不是因为成功而积极，而是因为积极才成功。

　　236

　　人无全才全能者，成功的“妙法”是：不求全线出击，唯求单线夺冠。

　　237

　　古帖是书法之“母”，不临习之，就会像没娘的孩子，“野”性十足，没有规矩。

　　238

　　林散之云：“读书真事业，磨墨静功夫”。临帖要耐得寂寞，唯其如此，方能如春园之草，不见其长，却日有所增。长此以往，就必然有花开果熟，有所成就。

　　239

　　怎样才能形成艺术个性？答日：形成艺术个性，必须拉开两个距离：一是不同于历史上任何、任何作品，与历史拉开距离；二是不同当代的任何人，任何作品，与当代拉开距离。是地地道道的“这一个”。