诗满绿杨城

被遗忘的“双忠”

　　——南宋大臣李庭芝与姜才

　　一

　　过去总以为神州大地上只有一座“双忠祠”，而此祠就在扬州。后来才知道，“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣”，在神州大地上的东南西北中都有“双忠祠”，真乃海内四方有忠烈。

　　北之“双忠祠”在天津。这是清政府为表彰抗击英法联军的守将史荣椿、龙汝元的功绩，在塘沽于家堡所建的祭祠。清咸丰九年(1859年)五月二十五日，20余艘英法联军舰队的军舰进犯大沽口，炮击清军炮台，强行登陆。中国北炮台守军在直隶提督史荣椿率领下予以猛烈还击，激战一昼夜，史荣椿在战斗中被敌军炮火炸伤，仍指挥抗击，大呼杀敌，直至壮烈牺牲。指挥守卫南炮台的大沽协副将龙汝元奋勇当先，也不幸中炮身亡。这次战役以英国舰队司令贺布受重伤，英法联军折损军舰13艘、死伤400多人后狼狈出逃而告结束。

　　南之“双忠祠”在潮汕地区。规模宏大的“双忠祠”位于东山，另建于棉城城区内的“双忠祠”又名“双忠行祠”，还有一座是揭阳乔林乡“双忠庙”，它们供奉的都是唐代名将张巡和许远。两位名将都是安史之乱时保卫睢阳城(今河南商丘)的英雄，也是韩愈《张中丞传后叙》中的人物。张巡时任河南节度副使，许远则为睢阳太守，本来与潮汕无关，但由于他们受到南宋末年勤王至潮阳、屯兵于东山的文天祥推崇，自然也就被认为是神。故凡是“双忠祠”前，都有文天祥的立像。清朝爱国诗人丘逢甲曾留有《咏东山张、许二公庙》(二首)，其一云：

　　夜半远旌出岭东，文山曾此拜双忠。

　　百年胡运氛何恶，一旅王师气尚雄。

　　沧海梦寒天水碧，沁园歌断夕阳红。

　　荒郊马冢寻遗碣，秋草萧萧白露中。

　　中之“双忠庙”坐落在河南睢阳。河南睢阳是张巡、许远为平息安禄山叛军而壮烈牺牲之地，因此这里的“双忠庙”并非“山寨版”，而是货真价实、“原汁原味”的。

　　西之“双忠祠”在四川绵竹。其又称为诸葛瞻父子墓祠，也名诸葛双忠祠，为纪念诸葛一门“三世忠贞”而建。素有“忠臣孝子纲常地”之誉的绵竹，是诸葛亮长子诸葛瞻及诸葛瞻的长子诸葛尚斩使拒降、为国捐躯的地方。历代文人景仰于此，多有题咏，清朝安岳令洪成鼎题《乾隆壬辰秋月过绵竹吊诸葛都尉父子双忠祠》曰：

　　国破难将一战收，致使疆场壮千秋。

　　相门父子全忠孝，不愧先贤忠武侯。

　　东之“双忠祠”则坐落在扬州梅花岭侧，为悼念李庭芝、姜才二公的“双忠祠”。

　　双忠祠在城东双忠祠巷内，祭祀着南宋大臣李庭芝与姜才。南宋末年，两淮制置使李庭芝和都统姜才抵抗元兵，拒绝招降，最后兵尽粮绝，壮烈牺牲，同葬梅花岭。乾隆四十二年(1777年)修祠，赐额“双忠祠”。咸丰年间祠遭毁。同治十三年(1874年)，李庭芝裔孙李新田移建于现址。“双忠祠”石额与李庭芝纸本画像仍存。

　　（《自助旅游手册·扬州》中国旅游出版社，1997年版）

　　赴扬州的旅游者大概都听说过扬州广储门外的梅花岭，也总将此地作为造访目标之一，因为这里洒落着“数点梅花亡国泪”，种植着“二分明月故臣心”——明末抗清民族英雄史可法殉难后，他生前的衣冠就葬于此。然而人们多不知道的是，在史公以身殉国的三百多年前，两位宋末抗元英雄李庭芝、姜才也葬于此。两代英雄，同声同气，走到了同一个地方，是冥冥中的有意安排，还是纯属历史的巧合？

　　李、姜之墓年久淹没，祠也倒败。清康熙年间曾重建“双忠祠”，乾隆时又重修，到咸丰年间被毁于太平天国战争。清同治十三年，“双忠祠”从梅花岭侧迁于扬州东城黄家园，祠门西向，门额嵌有“双忠祠”石额，正殿祀李庭芝、姜才二公神主；祠所在的巷也以“双忠祠”作名。辛亥革命前后，李庭芝后裔曾在“双忠祠”内开办双忠祠小学，朱自清幼时曾在此读过书。

　　早在1962年就被定为市级文物保护单位的“双忠祠”，也未能在横扫一切牛鬼蛇神的“文化大革命”中幸免于难，李庭芝、姜才恰好一为牛鬼、一为蛇神，统统被含冤横扫。“双忠祠”原有大门、雕花石鼓均遭损坏，祠内列祖列宗画像，除李庭芝像被悄悄带走而幸存外，其余都被化为灰烬。祖宗灵牌及名人题词的匾额、楹联都被一一劈成木柴，而令人啼笑皆非的是，李庭芝的灵牌，竟是李家二十二世裔孙当年13岁的李忠平亲自持斧劈毁的。他清楚地记得，上面“宋左丞相李庭芝之位”九个大字是同治皇帝御笔，因为这座灵牌是贴了金的，当时还有人忙着刮金粉。

　　好容易雨过天晴，“双忠祠”在“文化大革命”后理应于原处或就近重建。但天有不测风云，还没有等到“双忠祠”的规划面世，就遭遇20世纪90年代中期城市大建设的高潮，双忠祠巷被拆除，旧祠原址（双忠祠巷12～14号，即现今的百盛商业大厦东侧）被商厦占用。根据规划和当时的各方协议，在巷口一侧街面预留1200平方米的空地用于建祠，建祠费用由商厦承担。但过了几年，一栋公司大楼忽然巍然矗立在预留的空地上。感到“困惑不解与悲哀”的李忠平，曾以李庭芝后代的身份，向“上面”写信作了反映。

　　从反映到反应是一个复杂而漫长的过程。复信需要字斟句酌，慎重下笔，人们对复信的等待也需要耐心、耐心、再耐心。

　　以“双忠祠”命名和闻名的双忠祠巷，固然于不知不觉之中悄然消失，而延续了二百多年的“双忠祠”，也如浩瀚史海中的一座小沙丘，竟在一夜之间不见踪影。五年前（2006年），扬州迎来了李庭芝、姜才殉难七百三十周年，但在如此不尴不尬的情况下，扬州人拿什么来祭奠和祈告“双忠”？

　　扬州人知道“双忠”的大概已经不多了，难道还要将“双忠”的英名从扬州年青一代的心灵中彻底驱赶走？

　　二

　　历史对“双忠”已经够委屈了。宋末民族英雄李庭芝和姜才抗元保土、英勇不屈，光昭日月、气壮山河，无论如何也应该在文史或方志上为他们留下一席之地。但是，也许由于当年时势的严峻、地域的局限，关于他们的资料却甚少。除正史多少有点记载外，很难再找到相关的诗文、笔记之类。据说20世纪50年代曾在扬州上演过一部颂扬两位英雄的扬剧《碧血扬州》，剧早已停演，不停演或许也难以招徕看戏的观众了。如今成年人为经商、赚钱或找一份稳定的职业而疲于奔命，青少年们谈论和关注的则是足球、升学和出国，这种古戏似乎应该知趣地作古了。

　　记得过去有一部令我辈长看不厌的苏联电影《列宁在1918》，列宁的一句名言颇使人振聋发聩：“以革命的名义想想过去，忘记过去就意味着背叛。”现在看来，话好像说重了，不过依然在理，我们不能忘记历史，更不能割断历史。昨天的辉煌当然是今天的骄傲，而过去的耻辱更应成为现在长鸣的警钟。曾经出过两位民族英雄“双忠”和史可法的扬州，难道还不值得以过去感到幸运和自豪吗？

　　李庭芝、姜才坚守扬州、抗击元军的那一段历史，是用刀光剑影、血雨腥风编织的，是用赤胆忠心、高风亮节谱写的。

　　在中国悠久的历史上，南宋朝廷是一个抹不去的污点。统治南宋的赵家子弟，仿佛被注入了软骨病的遗传因子，一代比一代昏庸无能；而在朝廷专权的佞臣奸相，又一个比一个骄奢淫逸。赵宋王朝在向北方的金军称臣称侄、割地献币后，好死不如赖活着，苟安了一百多年，政治变得更加腐败而不可收拾，国力也变得更加孱弱而不堪一击。然而就在南宋危楼摇摇欲坠的时候，异军突起的蒙古大军，正如同狂飙般地长驱南下，所向披靡。

　　深重的民族危机，严酷的战争灾难，在沧海横流、乌云压城的空前考验前，李庭芝这位名将后裔所显示的忠义精神与卓绝才干，有如刀剑在磨砺中愈益锋利。在防备与抵御元军进攻中，他表现得眼光远大、思虑周密，充满主动与活力。

　　元朝至元十年（1273年）元军攻陷襄樊后，中书右丞相伯颜率水陆大军沿长江顺流东下，势如破竹。至元十一年(1274年)，元世祖忽必烈命伯颜领兵20万，水陆并进，大举侵宋。次年二月，宋宰相贾似道向伯颜求和不成，被迫率各路官兵13万迎敌。宋将孙虎臣统领步兵7万为前军，驻丁家洲(今安徽铜陵)；夏贵领水军战舰屯驻鲁港(今安徽芜湖)。在元军巨炮轰击下，孙虎臣节节溃败，夏贵弃军而逃，贾似道孑身逃命，宋军主力几乎全部丧失。

　　元军乘势攻击，沿江州县纷纷投降，唯有扼守扬州的李庭芝纹丝不动，坚持抗元。至元十二年（1275年）三月，元军兵不血刃，占领建康，随即攻陷镇江，控制了江东地区，建立起稳固的南进基地。与此同时，为防止两淮宋军南下救援，切断临安(今杭州)与两淮的联系，忽必烈令平章政事阿术率军渡江，进围扬州。阿术在扬州积极备战的同时，派水师堵截江面，控制长江天险，断绝宋军渡江南救临安的通道，使南宋都城临安完全失去了屏障。

　　至元十二年（1275年）七月，忽必烈最后下定灭宋的决心。伯颜受命率领元军直逼临安，确定了“分诸军为三道，会于临安”的作战部署，并亲率中路、水陆两军出镇江，向常州、平江（今苏州）进军。京口、宁国、隆兴、江阴守将均弃城逃遁，但中路军在进攻常州时受到顽强抵抗，常州守将姚岩率将士浴血奋战，终因寡不敌众，没有外援而失败。姚岩、王安节等阵亡，僧人万安、莫谦之长老率僧兵赴援，五百名僧兵全部战死。伯颜下令屠城，仅七人伏桥下得免。

　　常州、平江失陷，扬州却仍在江淮之间巍然屹立，李庭芝以淮东制置使镇守于此，姜才率其部突围前来救援，为扬州又添一支抗敌劲旅。元右丞相阿术率10万大军及骑兵疾驰而来，李庭芝、姜才率领的艰苦卓绝的扬州保卫战从此开始。一边是落日残照下的孤城，一边是洪水猛兽般的大军，兵力对比又是如此众寡悬殊，十分严峻的形势预示着战争将是无比残酷。

　　阿术在扬州东南的瓜洲修造楼橹、缮治战具，又在扬州城外围树栅，修筑坚固的堡垒长围，截断了宋军增援部队。李庭芝、姜才并没有坐以待毙，而是主动出击，或护接来粮或阻击进攻之敌。在坚守城池的一年多时间内，城中粮食吃尽，饿殍载道，士兵以草根树皮为食。然而守卫扬州的军民同仇敌忾，宋军将士誓死保城，一次姜才肩上中箭，拔出箭头，仍挥刀继续战斗。其间元军先后五次遣使招降，均遭李庭芝以焚诏斩使予以坚决拒绝；后来，阿术又以元世祖忽必烈诏书两次招降，李庭芝也不为所动，仍然毫不留情地焚诏斩使。

　　在阿术的眼里，南方的士大夫中大概也只有镇守扬州的李庭芝一人是个人物。棋逢对手，从围攻扬州的那天起，尽管阿术软硬兼施，却未能按如意算盘征服对手，拿下城池，使他对李庭芝充满推崇之意。李庭芝的威望之高、用兵之精、骨气之硬，堪称中国历史上难得的名将。他以兵家必争的要塞扬州为据点，不仅联系藏匿于各地的宋军残部，而且发掘人才网罗麾下，积极策划反元复宋的行动。据载他曾在淮南地方设置幕府搜罗人才，有“小朝廷”之称，一代英才陆秀夫、姜才以及苗再成都是他发现的，足以说明李庭芝还是一个卓有远识的战略家。

　　临安陷落后的当年七月，流亡至福州的大臣拥赵罡为新皇帝(宋端宗)，召李庭芝入闽，任少保左丞相。就是这一可笑的“召见”，断送了李庭芝、姜才的性命及他们的抗元大业。当李庭芝、姜才奉诏率七千人突围至泰州时，阿术领兵追踪而来，并将泰州城围得水泄不通。元兵将李庭芝的妻子和儿子押至城下招降，李庭芝面对亲人，心如刀割，却仍大义凛然、坚贞不屈。其时姜才疽发于胁，无法出战，泰州守将竟然开门迎降，而守卫扬州的朱焕也已叛降。李庭芝知道事已不可为，跳池自杀未遂，与卧病在床的姜才一起被阿术执至扬州。阿术再三劝降，但只换来李庭芝、姜才的怒斥痛骂声。二人最终在扬州英勇就义，“死之日，扬之民皆泣下”。

　　尽管两位英雄的殉难，在历史上并没有发出太大的声响，然而惟其无声，却更令人产生一种“于无声处听惊雷”的感觉。在后人写下不多的颂赞和凭吊“双忠”的诗文中，有一首抗元英雄文天祥幕宾谢翱的《后琼花引》，以扬州人引以为傲的琼花枯朽来比喻英雄遇难，泣诉自己内心的哀愤：

　　扬州城门夜塞雪，扬州城中哭明月。

　　堕枝湿云故鬼话，西来阴风无健鹘。

　　神娥愬空众芳歇，一夕苍苔变华发。

　　宫花率帘尘掩袜，玉华无因进吴越。

　　漓漓淮水山央央，谁其死者李与姜！

　　三

　　清康熙二十二年(1683年)，扬州重建梅花岭畔的“双忠祠”，著名文学家、学者厉鹗，在《重建扬州双忠祠碑》文后铭诗中写有以下诗句：

　　桓桓李公，镇守淮东。奋怒誓师，擐甲手弓。

　　将军曰姜，身先敌阵，不金而鼓，敌人大震。

　　黑云压城，落日照旗。銮舆莫要，粮罄士饥。

　　战斗之惨烈，“双忠”之英勇，由此简练的诗文可见一斑。

　　厉鹗铭诗的结尾是：“既考新祠，酹酒凭吊。我作铭诗，比于双庙！”将“双忠祠”与“双庙”即睢阳双忠庙相提并论，十分贴切。

　　在天宝十四年（755年）唐朝发生的安史之乱中，张巡以真源令起兵守雍丘(今河南杞县)，抵抗安禄山叛军。至德二年(757年)移守睢阳，与太守许远共同指挥作战，仅以六千八百人抵抗十余万叛军的反复进攻。他们本来有机会弃城突围而逃生，但考虑到睢阳是江淮要塞，决心誓死捍卫。在内无粮草、外无援兵的情况下，他们依靠人民坚守危城达数月之久。粮尽，遂食马；马尽，罗雀掘鼠。在雀鼠都被吃尽的情况下，张巡爱妾霍氏做出了献身自刎以食士的壮举；许远也杀掉自己的奴婢和童仆，煮成肉汤供士卒充饥。睢阳失守后，张巡与许远一起被俘，痛骂叛贼而遭杀害。

　　孤城失守、“双忠”就义的悲壮慷慨的一幕，使唐朝大文学家韩愈深受感动，为此他写下一篇催人泪下的《张中丞传后叙》，张巡、许源二公的事迹也因而广为流传。之后明、清诗人在睢阳双忠庙吟下了一首首凭吊之诗，清诗人袁枚的《题张睢阳庙壁》云：

　　刀上蛾眉唤奈何，将军邻境双笙歌。

　　残兵独障全淮水，壮士同挥落日戈。

　　六射须眉浑不动，一城人肉已无多。

　　而今雀鼠空啼窜，暮雨灵旗冷薜萝。

　　扬州的保卫战与当年的睢阳保卫战十分相似，然而不朽之人需有不朽之文方能发扬光大。“双忠”身后，所缺的或许正是如此。

　　睢阳“双忠”和扬州“双忠”都是在生命的最后时刻，迸发出绚烂火花的。但在扬州“双忠”李庭芝、姜才英雄生命中最明亮的闪光点，不仅在于睢阳双忠以及历代忠臣中多见的杀身成仁，而且更多了一层一般忠臣做不到的焚诏卫国。

　　德祐二年（1276年）二月，临安府开城向元兵投降，宋朝实际上已经亡国，江南也首次沦落为被汉族以外的异族王朝统治。伯颜挟持幼帝（宋恭帝赵显）和谢太后（幼帝祖母、理宗皇后）曾三次下诏给李庭芝，谕其投降元军。李庭芝毅然选择抗“旨”之路，毫不犹豫地下令射杀来使，或诱入城中斩使焚诏，并义正词严地宣称：“奉诏守城，未闻有诏谕降也！”不久，宋恭帝与余太后（幼帝之母、度宗皇后）被元军押送大都，途经瓜洲时，又一次谕降，李庭芝仍然没有理会，并照样射死使者。

　　面对入侵的“西戎”元兵，李庭芝“开壁”斩杀使者，乃是理所当然。然而在封建社会中，封建皇帝处于无限尊贵与绝对权威的地位，“朕即国家”，天子圣明，文臣武将对国家民族的忠心，就凝结在“忠君”这两个千钧之重的字上。困于长围之中的李庭芝，敢于以国家和民族的大义为重，下令发弩射杀赐诏的使者，这种无视帝后的“抗旨”行为，需要何等大无畏的勇气和决心。

　　梅花岭左祀双忠，赫濯姜公并李公。

　　昔在长围射使者，更闻开壁斩西戎。

　　吴陵兵刃阳阳日，宋国山河草草中。

　　晚上平山堂上望，寒鸦飞尽大城空。

　　清乾隆年间，诗人鲍皋以一首《双忠祠》诗赞颂了“双忠”的“抗旨”、“焚诏”行为。诗人缅怀李、姜二将，想起当年他们突围到吴陵（泰州），面对追来的元军，视死如归，英勇殉国，宋朝江山也因此而轻率地“丢失”了。而今当诗人在暮色苍茫中登上平山堂，眺望四野，但见寒鸦飞尽，李庭芝镇守扬州时修筑的“平山堂城”，已成一片空寂，不禁感慨系之。

　　“双忠”的这一大步，迈出了“忠君”的禁地和误区，真正站到了爱国的立场和阵地上。他们在特定的情况下，突破了封建伦理的局限，他们履行的是一个大写的“忠”字。当年威震山岳的抗金英雄岳飞，视忠君为最高信条，为不违君命而放弃收复山河的大好机会，辜负了中原父老的殷切期望，也失去了自己的生命。如果岳飞能够达到这样的觉悟和境界，也许南宋王朝会变成另一副模样，屈辱的赵宋历史也可能是另一种写法了。同样因“愚忠”而走上不归路的，还有明朝保卫北京城的英雄于谦。诚然，历史的憾事是无法推倒重来的。

　　这个“忠”字后来又赫然出现在英雄史册的附页上。当被俘的余太后和宋恭帝途经瓜洲时，李庭芝与姜才召集将士，发誓夺回宫驾，慷慨陈词，声泪俱下，将士莫不痛哭流涕。李庭芝、姜才率四万人夜捣瓜洲，在历经三个多时辰的鏖战后，元军被迫簇拥着小皇帝等向北撤退，宋军在追赶中与阿术的援军相遇而败归，使这次劫驾的计划没有成功。

　　“双忠”的忠烈品行，受到后人的推崇。桐城散文家姚鼐在为乾隆年间重修的“双忠祠”所作铭文中，对“焚诏”之事作了叙述和赞扬：

　　临安既下，帝、后皆入于元，孤城势不可终全。二公卒不肯降屈其志，再却谢后之书，斩元使，焚其诏，以绝他虑，明身必死国家之难。

　　四

　　孤城虽然不守，然而李庭芝、姜才带领民众誓死抗敌之举成就了维扬精神，用万众血肉之躯构筑了扬州形象。

　　扬州是一座重视历史、弘扬文明的古城，它不仅为生于斯的高僧鉴真、词人秦观、学者阮元、现代散文家朱自清保留了一席纪念地，而且胸纳百川，让曾经驻足于此的外来客杜牧、欧阳修、苏轼、史可法乃至外国客人普哈丁流芳百世，甚至对暴君隋炀帝和名妓杜十娘的归宿也都作了颇为周到的考虑。

　　独庙竟然难觅，“双忠祠”的消失令人们感到惊讶、遗憾和不平，可谓是今日扬州的一个不小疏忽。任何不惜以摒弃先贤、牺牲文物的昂贵代价换取现代化的行为，都应该受到严厉谴责和予以及时纠正。（近悉，扬州有关方面为补救这一过失，将在城中东圈门内辟出专门场所作为“双忠祠”的展示区。尽管已非原貌，但也不失为对“双忠”的追思和记忆。）

　　“双忠”血溅扬州，光照千秋。他们是扬州名城中的两位千古公民，是维扬史册上的一页不朽篇章。特别是一生三到扬州、在扬州生活达十余年之久的李庭芝，已经与扬州人民建立了“同呼吸、共命运”的深厚情谊。

　　李庭芝一到扬州是开庆元年（1259年），时任两淮制置使。未几，元兵犯蜀，李庭芝奉调峡州，而两淮继任者无能，致使元兵连攻陷涟水三城。扬州告危，李庭芝遂奉命返防，二到扬州，抗元卫城。

　　那是成淳五年(1269年)，李庭芝任两淮制置使兼知扬州。当时扬州新遭大火，市面萧条，业盐亭户多逃亡在外。他首先从经济入手，开仓赈饥，抚集流亡，建造房屋，贷款便民，并凿新河四十里入金沙余庆场，又免去亭户欠税二百万缗。这些措施使扬州商业恢复繁荣，社会秩序日趋稳定，为抵抗外来侵略储备了物质力量与精神力量。扬州城北平山堂地势较高，为防止元军居高逼视城中，他发动军民，在蜀冈上宝佑城西加筑城垣为一大城，把平山堂包入其中，并募汴南流民两万人，居大城中，编为武锐军，加强防守力量。同时他修学校，提倡读诗书，一时学术昌明，文化复兴，有如升平之世。生产经济的恢复和社会秩序的稳定，使扬州成为两淮抗击强敌的军事中心，为李庭芝日后守城奠定了基础。

　　正当元兵大举南下灭宋的危难时刻，受牵累罢官闲居于京口（今镇江）的李庭芝，被朝廷任为淮东制置使，东山再起，三到扬州。在一年多艰苦卓绝的扬州保卫战中，他与扬州军民生死与共、血肉相连，实践了与扬州共存亡的誓言。李庭芝壮烈殉国时为57岁。

　　李庭芝在生命的最后日子里犯了一个常识性的错误。当时正是死守扬州、力挽狂澜的关键时刻，另一位抗元英雄文天祥正急步向扬州城走来，实际上他的一只脚已经跨进了扬州城的门槛。然而由于李庭芝的一念之差，导致两位理当心心相印的英雄在抗击元军的征途上邂逅不识，擦肩而过，写下了南宋史上的一件憾事。

　　德祐二年(1276年)，文天祥离临安前往元营谈判，被扣押后又伺机逃脱，路过京口（今江苏镇江）的时候，他和门客杜浒等12个随从在夜幕的掩护下逃出元营，乘小船到了真州（今江苏仪征）。真州守将苗再成听到文丞相到来，十分高兴，打开城门迎接，他是李庭芝的麾下将领之一。苗再成告诉文天祥，集合淮河东西兵力足以打退元兵，复兴宋室，只是由于两淮之间存在小嫌隙而不能合作。苗再成提供的情况又使文天祥萌生了退敌复国的希望，他以为只要群策群力、众志成城，则“中兴机会，庶几在此”。因此立即写信给两位制置使，并派人四处联络定约。

　　腐朽的王朝大厦将倾，在旋风般的蒙古铁骑面前，宋臣降者如毛，宋兵逃者如潮。在那个时候，谁是忠谁是奸，哪个战哪个降，一头雾水，真假莫辨，使各地抗元的宋将之间互相猜忌、互不信任。元军散布关于文天祥到真州说降的谣言，使坚守扬州的两淮制置使李庭芝信以为真，在毫不了解文天祥背景的情况下，李庭芝又怎敢轻信他并希望得到他的协助？于是下令苗再成把他杀死。苗再成不相信文天祥是这样的人，却又不敢违抗李庭芝的命令，只好将文天祥骗出真州城外，把扬州的来文给他看了，叫他赶快离开。一场天大的误会，不仅使文天祥原想与守将共议反攻、中兴宋室的复国宏图又一次落空，而且连他自己的性命都差点丢失，不得不匆匆离开。

　　文天祥对这次误会并不记恨，只是感到深深的遗憾，因为失去了一次合力抗元的大好时机。三年后，文天祥被俘北上途中，又经真州，仍情不自禁地勾起了对往事的回忆，感慨万千，写下了一首凝重、深沉的《真州驿》：

　　山川如识我，故旧更无人。

　　俯仰干戈迹，往来车马尘。

　　英雄遗算晚，天地暗愁新。

　　北首燕山路，凄凉夜向晨。

　　曾任南宋丞相的文天祥，在真州已再无故旧，然而上次在真州的“遗算”或失策，带来了新的暗愁。这是一位英雄对另一位志同道合的英雄一时的误解，这种误解不仅可以原谅，而且在那种降将如潮的复杂条件下，也完全可以理解。

　　血洒神州，殊途同归，历史最后将他们的英魂安排到一起了——“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，成了他们留下的共同心声。