心在飞扬

第15章 走向布达拉(11)

　　后来一次休假，她和庞先生专程去过昌都佐孜寺一次，算是正式认祖归佛。因为时间紧迫，那次虽进了西藏，但没有去拉萨，从昌都邦达机场乘飞机返回去了。从此以后电话联系不断，但这次从云南乘车进藏，她跟在上海的庞有电话来往，却并未告诉昌都的索南尼玛，他怎么提前到了拉萨，还知道她一行五人，把住房都安排好了呢？

　　失恋女孩的解释，自问自答还没说完，我们的旅游大巴就在拉萨长途汽车北站停下了。从车肚皮下取出旅游背包，多多叫了两台的士，她俨然成了我们一行五人的领队兼导游。我们夫妇和多多乘一台车，她底气十足地吩咐司机：

　　“去大昭寺——”

　　长沙姑娘的一台的士跟在后面。有了领队，有了索南尼玛在大昭寺门前等着，我想起在盐井下车后与台湾小施去找吃找车的狼狈，这阵轻松舒畅得浑身骨头都酥软了。坐在副驾驶位上的我，如新疆歌舞里《逛新城》的老汉，两眼应接不暇贪婪地瞅着街道两边，原来只在彩色图片里见过的拉萨街景。一溜溜藏式建筑物上，装饰着鲜艳的藏毯似的花纹，披藏袍的藏族男女，背着旅游包的白脸、黑脸、红脸的洋人、内地客，熙熙攘攘，仿佛进入了迪斯尼或万国公园。穿过布达拉广场，晚霞镀染如西天佛国金字塔宫、对着佛宫长跪长拜的还没看够，罗布林卡甩到了后面，大昭寺到了。

　　在大昭寺前广场下了车，就见一个体格魁梧，三十几岁一脸红光，披红僧袍戴黄僧帽的藏族汉子，迎着走了过来。他身后还跟着两名小和尚，多多奔上去喊：

　　“上师，上师——”她双手合十，激动不已。

　　索南尼玛毕竟是高僧，处变不惊地双手合十回过礼，便一手扶着佛门弟子的肩膀，平和地问：

　　“都到了吗？”

　　多多回过身来，向索南尼玛一一介绍四位旅伴。当介绍我是作家，夏青是佛家弟子时，经师上来跟我握手。我不知道是该握手还是该合十，弄得手忙脚乱。我夫人也笃信佛法，虽未皈依佛门，也算半个佛门弟子。我跟经师握过手后，她又拉着我双手合十再次问候：

　　“扎西得勒！扎西得勒……”

　　索南尼玛嘿嘿一笑回过礼，喊身后小和尚：

　　“你们两个帮着提行李，我们先去客栈安顿好，再来八角街吃夜宵。坐了一天车，肯定饿了。”

　　索南尼玛给我们订的房间，就在大昭寺对面巷口不远的藏家客栈，三层楼上三间房。有卫生间、电视，铺褥极为干净整洁。我们夫妇一间，长沙姑娘一间，多多住单间。我们放下行李稍稍洗漱，来到多多房里，多多正在问：

　　“上师，你怎么知道我们有五个人？”

　　“你不给我电话，”索南尼玛意味深长地笑笑道，“就没人给我打电话通风报信了？”

　　“是庞？”

　　“当然是他啰，”索南尼玛道，“接到他的电话我就带着弟子来拉萨。昨天他说你们明天从林芝出发，一行五人，一男四女，要不我怎么订房？”

　　“嘻嘻，”多多洗去一路风尘，站在卫生间门口狡黠地，“我还以为真是佛祖给你托信呢。”

　　“佛祖可不管俗界琐事。”索南尼玛回头看到我们，催促他的女弟子，“别打扮了，罗老师一定饿了。晚饭准备好了，我们这就去八角街吃晚饭。”

　　来到八角街，虽然大街上亮起了灯，但高原的傍晚天空还是白天一样亮堂，蓝天上金光四射。大街上各种肤色的游客涌动，大昭寺前的藏民还在磕拜。索南尼玛让两个弟子在藏族餐馆的二楼敞篷餐厅，订好了桌席。八人刚好一桌，酥油茶、青稞酒，糌粑、风干肉、奶渣糕、灌肠、炖羊肉、奶渣包子、藏式饺子、面条，应有尽有。

　　敞篷餐厅居高临下——八角街没有高层建筑，可以俯瞰大昭寺前夜晚的灯影人流，仰望天空的朗星明月。在这样的地方进餐，如在天宫享受琼浆玉露。吃是次要的了，我们倾听着索南尼玛经师侃侃介绍藏传佛教的深厚文化，民情风俗。从莲花生大师从印度来到藏区弘佛，到文成公主下嫁松赞干布，在遍地沙石的荒原湖沼“惹萨”建起大昭寺，才有后来的拉萨；从青海来的宗喀巴大师创立格鲁派，到后来的历代达拉、班禅两代喇嘛转世……索南尼玛不亏是经师、大喇嘛，血气方刚，知识渊博。我们吃了两个来钟头，他说了两个钟头。最后想到我们颠簸了一整天劳累了，熬住话头说：

　　“拉萨要看的也就是寺庙，城内城外几十座寺庙，你们要看也看不完。这样吧，从明天开始，我陪你们去看几座最能代表佛教文化的重要寺庙，至于布达拉宫，留到最后朝拜吧！你们一路辛苦了，吃好了就早点去休息。”

　　索南尼玛和两位小喇嘛，住在同一条巷子的亲友家里。第二天我们吃过早点，他们三人就来了，领我们来到大昭寺。开始沿大昭寺转经长廊转了一圈，寺院占地25100平方，有5座金顶，108个佛殿，转经时藏族教民转着经筒，唸着经文，有的还长跪长拜，狭窄的长廊里十分拥挤，香烟缭绕，花去了好几十分钟。我夫人和多多、夏青极为虔诚，只有不信佛的我和长沙假小子挤在人丛中看热闹。

　　进入大昭寺藏青布上缀着白色佛教图案的正门，青石板的地面，被磕拜者的身体磨得油亮，凹凸不平。散发着酥油味的藏民，手上无一例外提着一只小暖瓶，里面盛着酥油，我猜想是去佛殿上添灯油吧。门侧巨大的转经桶，车轱辘似一刻也没有停下来过，人群拥挤但十分平静。

　　走进始建于公元647年的寺院，这座现存最辉煌的吐番时期的古老建筑，处处令人惊叹，乍舌。在阳光下熠熠生辉的金顶，一座连着一座的佛殿，各种佛的金身塑像，镇寺之宝的释迦摩尼十二岁等身像，还有帷幕重重的经幡、色彩鲜丽的唐卡和长明的酥油灯，营造出庄严迷幻的世界。

　　她们礼佛，我只算是参观。在一处大殿一角，供着一只白山羊，羊身上披红挂彩，我问索南尼玛：

　　“这是什么佛？”

　　索南尼玛又说了个传说故事：1300年前，藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊公主，想在“惹萨”建一座神庙，供养她从家乡带来的释迦佛祖八岁等身像。但神庙反复几次都在建成的当天夜里倒塌了。文成公主进藏后，精通阴阳八卦的她测出这河谷地形如一巨大魔女仰天而卧，“惹萨”正是魔女的心脏，卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成，要用lOOO只白山羊驮土，在此处填湖建寺才行。大昭寺建成后，文成公主将她从长安带来的释迦摩尼十二岁等身像供奉于此。松赞干布为了感念那些日夜驮土的白山羊，因为它们才有大昭寺，在寺庙周边形成了居民区，这是最早的拉萨。遂吩咐工匠雕塑了这尊白山羊，安置在大殿一角享受信徒香客的朝拜和祭祀。

　　赤尊公主带来的释迦佛祖八岁等身像，后来移驻随后建成的小昭寺，藏王的两位妃子各得其所。

　　在大昭寺花去大半天时间，下午逛街。两位小和尚有事去了，就索南尼玛一人陪同。晚上，他把我们带到他下榻的地方吃晚饭。原来，这是索南尼玛的胞弟尼康的住所，他弟弟二十四五岁，是一个标准的藏族美男子，却剃了光头，披一身红僧袍，他正在拉萨佛学院进修。

　　房间两室一厅，大客厅里地上铺着藏毯，家具简陋，一张矮桌，一张高桌上却有一台大屏幕电脑。我们进去时，美男子喇嘛正在上网，从厨房走出一个“尼姑”穿着的姑娘，索南尼玛用藏语向姑娘吩咐了一句，“尼姑”转身从厨房端出了酥油茶和藏式点心。等我们在矮桌旁席地而坐，索南尼玛指着下了电脑的美男子和“尼姑”说：

　　“这是我家大弟索南尼康，这是阿妹。弟弟尼康在佛学院进修，阿妹在这里照管他的生活。”

　　索南尼康会说汉语，“尼姑”阿妹却不会，我们跟佛学院的“研究生”聊天时，阿妹默默把准备好的饭菜摆上桌。在吃饭聊天时，我想探究一下佛学研究生的历史知识和对西藏主权问题的立场。看看流亡国外的达赖对当今佛学精英有何影响，我提到曾经看过的《卫藏通志》一书，说：

　　“清王朝在西藏设有驻藏大臣，代表朝廷管理西藏，索南尼康，你怎样看待达赖所谓的西藏主权问题？”

　　“哦，这是个敏感词汇。清乾隆年间，就发生过藏王珠尔墨特的叛乱事件。他与七世达赖争夺政教统治权，串联准噶尔蒙古，谋划控制达赖，赶走驻藏大臣。当时朝廷在藏地没有驻军，两位驻藏大臣及随员只一百多人，形势危急。驻藏大臣决定‘先发制人，虽死犹生’，两人设下圈套，请珠尔墨特到驻藏大臣衙门听旨议事。珠尔墨特并不疑心势单力孤的驻藏大臣会怎么样，带人前往。一大臣假意捧出圣旨，在珠尔墨特跪下听旨时，另一大臣挥刀将他砍倒，随从一拥而上一顿乱棍，珠尔墨特当即毙命。叛匪随后前来攻打驻藏大臣衙门，两大臣和随员死战坚守。终因寡不敌众，正大臣傅清多处负伤，杀死数名叛兵后以刀自刎。副大臣拉布敦则挥刀跳下楼，直杀得肠子从伤口流出满地，最终战死……”

　　“是啊，古籍上说‘委蛇于地’，极为悲壮啊！”

　　“但珠尔墨特已死，群龙无首，叛乱者只洗劫了驻藏大臣衙门银库，就作鸟兽散。原在珠尔墨特控制下的七世达赖喇嘛重新掌握了政权，将珠尔墨特的党羽捉拿归案，或凌迟，或斩首，或绞死，西藏很快就恢复了秩序。”

　　“待四川总督策楞带兵进藏，西藏局势已稳。”我引用《卫藏通志》说，“乾隆指示‘此措置唐古忒（清对西藏的称呼）一大机会也，若经理得宜，自可永远安宁’。”

　　“唔，老师记得不错，”索南尼康连连点头，“我也是刚读过《卫藏通志》。策楞进藏后制定了一系列藏政措施，使中国对西藏的控制获得进一步加强。”

　　饭后畅谈至深夜，各自回去安歇，无话。

　　在拉萨的第三天，索南尼玛陪我们去拉萨郊外耿培乌孜山上的哲蚌寺。这是个名僧大佛辈出之地，也是世界上最大的佛教寺院，是格鲁派六大主寺之一，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。最兴盛的时候，这里僧众达10000人，远远望去，红墙金顶的寺院，布满了耿培乌孜山整个山坡。走进寺内最重要的建筑措钦大殿，占地竟达2000平方米，由183根巨大的木柱支撑，将近有5个篮球场大。

　　漫游在哲蚌寺里，仿佛进入佛教之城，被佛殿里浓烈的酥油灯的酥油味，缭绕的香烟，飘拂的经幡，佛龛的重重帷幕弄得精神恍惚，不知所以，不能自己。想想吧，一世至四世达赖喇嘛都曾在这里居住，五世达赖喇嘛在受清朝皇帝册封，搬到布达拉宫前也在此居住。还有章嘉、敏珠尔等众多清朝驻京大呼图克图也求学于此。这里佛法的神力，佛法的尊严，是法外之人的凡夫俗子所能想象的吗？

　　逛了一天哲蚌寺，一路听索南尼玛说这里场面最大的僧俗同庆的雪顿节展佛——那是每年藏历六月三十日，拉萨城僧俗倾城而出，汇集到耿培乌孜山下，等待在山上悬挂出一副高30米、宽20米的巨大释迦牟尼像供人们瞻仰。在晨雾缥缈中，高悬天际的大佛，笼罩在薄雾轻纱间，任人们千呼万唤就是不露尊贵的容颜。唯有等天光出现，第一抹朝霞染红东边天际的时候，那佛的印纱才徐徐地卷起。香烟袅袅，洁白的哈达似雪莲飘飞，人们涌向大佛，涌向神圣——

　　遗憾的是，来拉萨的时候不对，我们无缘见识那在想象之外又在情理之中的庄严神圣了。

　　接下去几天逛街，去色拉寺和城内几个小寺院。从昌都又来了几位小“尼姑”，都是索南尼玛的堂姊妹或别的亲戚，一起在布达拉宫广场摄影留念。那天去色拉寺，十几个人包了一台车，浩浩荡荡，整整花了一天时间。

　　色拉寺在布达拉宫北面，海拔3千米巨石峥嵘的色拉乌孜山脚。“色拉”在藏语里是表示“野玫瑰”，相传建寺前漫山漫坡长满野玫瑰，色拉寺因此得名。该寺由藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴所建，寺前一条街卖的全是香烛和小佛像、念珠等旅游产品，香客和海内外游客络绎不绝，人山人海。

　　走进“措钦”——也即集贤殿，是寺院的正殿，也是整个寺院的活动中心。措钦大殿内有四个拉康（即佛殿），是供奉佛像，经书和僧侣集会的场所。措钦以下叫扎仓，即僧院，是僧侣学习佛经的场所；再下便是康村，是寺院最基层的组织，僧侣食宿和起居作息之处。

　　色拉寺有3个僧院、29个康村，占地约11万平方。寺内保存着上万个金刚佛像，有的还是从印度、尼泊尔带来的铜佛像。大殿和各僧院四壁保存着大量彩色壁画原作。最著名的是大殿后面的“马头明王”像，进大殿直走，过一排小殿，在烟燻火燎又被人摩挲得如墨晶石的地方，有状如马头的岩石，下有黑洞，像马头张开了嘴巴。