尊儒的痛

（五）由阻挠玄奘出关到敞开国门

李世民由早年的抑佛到晚年虔诚信佛，由贞观初年的闭关锁国到后期敞开国门，这既是贞观朝实现大治的需要，也是开疆拓土实现对西域大一统的需要，同时也还包含着李世民个人自身的原因。

魏晋以来，由于历代帝王的大力提倡，佛教在中国发展很快，几近凌驾于道教和儒家学说之上。大唐立国之初，上层权贵大都崇佛。“天下僧尼，数盈十万；窃人主之权，擅造化之力”，大量人力、物力被寺院侵吞，给新朝带来危害。武德八年，唐高祖李渊正式宣布道教第一、儒学第二、佛教第三，实行崇道抑佛政策，推崇老祖宗李聃的《道德经》和道教，立足以德治国。到太宗贞观初年，李世民对崇道抑佛更为坚决，这有两方面原因：其一是李世民父子皆以道教创立者李聃为陇右李家的始祖，傍上这一位大名人，对雄心勃勃的李世民号令天下无疑有好处；其二是李世民要开创贞观盛世，必须要有足够的劳动力供驱使，而隋末多年战乱使人口大量减少，故“贞观元年，二月丁己，诏民男二十、女十五以上无夫家者，州县以礼聘娶；贫不能自行者，乡里富人及亲戚资送之；鳏夫六十、寡妇五十、妇人有子者，若守节者，勿强。”（《新唐书·太宗本纪》）

李世民发出这样一份干涉人家婚姻、鼓励早婚早育的诏书，目的就是希望尽快恢复繁殖人口，以增加劳动力发展社会经济，所以他严禁年轻男子剃度入佛门为僧。在取缔一些佛寺以后，保留下来的寺庙僧人名额都有规定。总之，佛寺不能与社会争劳力。贞观元年，洛阳沙门玄奘等一批僧人为解决佛教门派林立、教义纷争的问题，向朝廷上表提出去西天取“佛法真经”的请求，一再遭到唐太宗的拒绝，或置之不理。跟玄奘一道上表的僧人，一个个退却了。最后剩下玄奘一人，不顾朝廷的冷遇，于贞观三年秋八月，借长安灾民可以去外地就食之机，从长安跟着商人的驼队，偷偷溜出长安西行，开始了他历经磨难和冒险的五万里西天“求法取经”之行。

玄奘到了大唐西域边境的凉州，朝廷还曾传旨给凉州地方官，要捉拿准备偷越边关的玄奘归案。玄奘在当地僧人帮助下，偷越边关成功，经九死一生到达高昌国，受到高昌国王麹文泰的礼遇，并结拜为兄弟。高昌王一再挽留玄奘未果，最后资助这位“御弟”马匹驼队、丝绸、金帛，并派遣四名沙门弟子和兵卒护送唐僧西行。玄奘一行经西突厥、中亚的凌山、热海之险，过素叶水、旦逻私诸城，折而南下到达迦湿弥罗，参谒佛祖出生之地及寂灭之地，最后到达天竺（今印度）那烂陀寺，从戒贤大师学习佛法。最后游历天竺各地，与当地僧众辩论佛法，名满五天竺。

贞观初年，李世民对西域采取闭关锁国的政策，其实还有更重要的原因，那就是为了开边拓土，准备对西域的西突厥、高昌等小国用兵。闭关是为了防止敌方的特务间谍进来刺探军事情报，除了唐军的情报人员可以进出关，其余商业往来和玄奘那样即使佛学取经，也是在绝对禁止之列。

大唐立国十几年了，如果不能一劳永逸地解决好突厥问题，贞观大治必然受到干扰和破坏。薛延陀毗伽可汗遣胞弟统特勒入贡，李世民曾赏赐宝刀、宝鞭，对统特勒道：“朕赐你宝刀、宝鞭，卿所部有大罪者，你可斩之；小罪者，你可鞭之，务使其宾服。”后来兵部尚书兼定襄道行军总管李靖、李世勣、柴绍、薛万彻合十万余众讨伐突厥，就充分发挥了军事间谍提供情报、挑拨离间敌军的作用。李靖三千铁骑，自马邑进屯恶阳岭，夜袭颉利可汗驻军的定襄。颉利可汗从梦中惊起，十万大军顿时崩溃，他遂率数万骑连夜逃窜，一日数惊，最后逃入茫茫千里沙漠的碛口，最终被俘。

此后，突厥俟斤九人率三千骑来降；拔野古、仆骨、同罗诸酋帅众来降；突利可汗入朝进贡。接着来降的有：突厥郁射设帅所有部众，靺鞨人远道来入朝。还有南方的东谢酋长、南谢酋长；有地域达三千里的党项酋长细封步赖帅所部来降；牂柯酋长谢能羽及充州蛮入贡……是岁，户部呈奏，中国人自塞外归来及四夷降服者达男女一百二十余万口。远方诸国来长安朝贡的路途络绎不绝。长安城胡汉混杂，服装诡异。中书侍郎颜师古去大街上图画各国奇装异服，称之为《王会图》，献给长孙皇后。

到贞观五年，大唐内外安靖，风调雨顺。大唐国力充实，外国绥服，开始出现民丰物阜、海内繁荣的大好景象。从贞观十四年（640年）起，唐朝经过七八年的经略，先后占领了高昌、龟兹、焉耆、于阗、疏勒等地，设立了安西都护府。这些城镇成为唐朝屯军开垦经营西域的军事基地，对统一西域发挥了重要作用。唐高宗显庆二年（657年），唐军俘虏了西突厥可汗，西突厥国灭亡。至此，唐朝完全控制了整个西域地区，原来受西突厥役属的中亚诸国也都归属唐朝。长安二年（702年），武则天在天山以北设置了北庭都护府。安西都护府和北庭都护府是唐朝设在西域的最高统治机构，前者管辖天山以南的塔里木盆地及葱岭以西、楚河以南的广大中亚地区，后者管辖天山以北及巴尔喀什湖以东、以南的广大游牧地区。

贞观十九年，唐玄奘从西天取经回到长安。当时李世民不在京城，正在远征高丽返京的旅途上。玄奘在天竺佛教圣地游学17年，成为瑜珈学派宗师、戒贤大师的首座弟子，成为戒日王设法会于曲女城的论主，讲经十八日，无有诘难，佛国服膺，今古罕闻。李世民对此早听禀报，曾赞叹道：“鹿死苑鹫，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。”玄奘载誉归来，到达于阗，即遣人上表皇帝。

唐太宗看到表文，对玄奘申述的自己九死一生的奇特经历，赞赏不已。何况玄奘游历的经历对大唐经营西域有益，遂一改当年阻挠玄奘西行的态度，发出敕令：“于阗等道使诸国，送师人力鞍乘，应不少乏。令敦煌官司于流沙迎接，鄯善于沮末迎接。”

贞观十九年玄奘回到长安时，此时的长安京城跟他19年前离开时有天壤之别了。这个城垣巍峨、街道纵横达80多平方公里的大都市，一条笔直通向皇城的朱雀大街，竟有130多米宽，比如今北京的东西长安街还要宽。这个大唐盛世的京城，比明清时代的北京城大一倍多，比当时东罗马帝国（拜占庭帝国）的首都大六七倍，是名符其实的国际大都会。城市的繁华与富足，无与伦比。听到高僧回京的消息，那一天，长安城和城外远近的僧人、俗士、庶民百姓倾城而出，万人空巷，焚香散花，顶礼膜拜，盛况空前。玄奘取经，历时19年，行程5万余里，带回经论657部，另有佛像、舍利、花果、作物种子等，为印度与中国文化交流做出了巨大贡献。

贞观二十年二月，李世民车驾返回洛阳，还未到达京师，就急不可耐地在洛阳宫召见玄奘。玄奘的陈述给他留下了非常好的印象，他对近臣说：“昔荷坚称释道安为神器，举朝尊之。朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非唯不愧古人亦乃出之更远。”

玄奘在陛见皇帝时，提出选贤译经的要求，得到首肯，“爰召学人，共成胜业”。鉴于西域诸多小国均已纳入大唐版图，但大唐对西域中亚少数民族地区一无所知，要希望巩固统一的多民族国家，和别国建立睦邻友好关系，发展与中亚、南亚及西亚各国的友好往来，就迫切需要了解西域广大地区情况。所以李世民要求要求玄奘在译经同时，写一部《大唐西域记》，尽情记录玄奘在西域的所见所闻。同时李世民还希望玄奘还俗做官，对此玄奘没有答应，但在回长安后第二年，即把洋洋十八万言的《大唐西域记》完成，介绍了西方一百三十六个大小方国和数百个地区、城市的风土人情。玄奘完全按照皇帝旨意撰写，在上表书中说：“班超侯而未远，张骞望而非博。今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢雕华。”

李世民拿到这部书稿后，高兴而谦虚地道：“法师夙标高行，早出尘寰，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，宏阐大猷，荡涤众罪。是故慈云欲卷，舒之而荫四空；慧日将昏，朗之而照八极。朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测。请为经题非以所闻，新撰《西域》记者，当自披阅。”

贞观二十二年，皇太子治为母亲文德皇后修建的大慈恩寺落成，唐太宗敕令玄奘和其弟子住进大慈恩寺，潜心翻译经卷。可是经卷浩瀚，才分高的译经弟子少，译述进度十分缓慢。愁肠百结的玄奘信步走出大慈恩寺，来到曲江岸上踯躅徘徊，忽然看见一个眉清目秀的少年在水边舞剑，只见这少年剑法精绝不俗，英姿飒爽，颖悟聪慧。玄奘心中不由得一动，如果能将此儿收为徒弟，教会他西天梵语，那么帮助和继承译经的人才便有了。这时，那少年收剑准备离开，玄奘匆忙上前道：“公子，你姓甚名谁，能跟老僧谈谈吗？老僧是刚从西天佛国取经回来的玄奘。”

那少年听说是玄奘大师，十分高兴，便坐了下来。一老一少有问有答，谈得十分投机。原来少年名叫尉迟洪道，是大唐开国元勋尉迟敬德的侄子，京兆长安人。他出身将门，不仅武艺精绝，十八般兵器样样皆通，而且满腹诗书，聪颖异常，对玄奘法师的考问，对答如流，很有见解。玄奘恨不得立即将自己平生所学的全部教授给他，让他做自己的衣钵弟子，继承自己的译经传法事业。当天，玄奘就拜访了尉迟洪道的父亲——左金吾将军开国公尉迟宗，向他说明想收他爱子洪道为衣钵弟子的来意。尉迟宗原想要儿子洪道习武，承袭自己开国公的爵位，但觉得玄奘是皇帝敬重的大和尚，又去西天取过经，做他的衣钵弟子也是极光彩的事，便很快答应了玄奘的请求。李世民听尉迟敬德说起此事，极为欣慰，便降旨正式宣布尉迟洪道为玄奘的衣钵弟子，赐法号为辩机。辩机来到慈恩寺出家，跟玄奘学习梵文，日有所进，很快成为译经高手。

后来玄奘还收新罗王子圆测为弟子。玄奘在世时，与弟子译经十九年，共译佛经七十五部，一千三百三十五卷，对后世宗教文化产生了深远的影响。玄奘、辩机、圆测师徒亦成为名垂后世的高僧。李世民对译经非常关注，多次发诏，“载令宣译”，在长安建大雁塔以藏佛经。李世民在长春宫制《三藏圣教序》，凡七百八十言。在“圣教序”中，他对玄奘的人品、风采、学问多有褒奖：

盖闻二仪，有象显覆，载以含生，四时无形。潜寒暑以化物，是以窥天鉴地，庸愚皆识其端……有玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙霞明珠，讵能访其朗润。故以智通无累，神测未行，超六尘而迥出，只千古而无对……往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂间失地。惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影，百重寒暑，蹑霜雨而前踪……探赜妙门，精穷奥业。

李世民由早年的抑佛到晚年虔诚信佛，由贞观初年的闭关锁国到后期敞开国门，这既是贞观朝实现大治的需要，也是开疆拓土实现对西域大一统的需要，同时也还包含着李世民个人自身的原因。贞观十九年前后，废立太子，致使骨肉相残，酿成离散悲剧；东征高丽失误，致使无数生灵身殁异域，顿怀忧生惧死之慨；再加上精力衰耗，体力骤降，疾病缠身，使他减却了叱咤风云的锐气，精神陷入空虚境地，而萌发礼佛的灵魂慰藉之念。他从灵州返还京师后的冬末，由于风寒劳顿，精神疲惫，便欲专事保养。李世民曾对玄奘多次说：“朕与法师相逢晚，不得广兴佛事。”

这种相见恨晚的心绪，正是对玄奘西天取经的最好褒奖。

贞观二十一年（648年），李世民五十大寿，西域各少数民族回纥、仆骨、多滥葛、拔野古、同罗、解薛、思结、阿跌、奚结、契苾、白霫等酋长来朝，为皇帝祝寿，称颂李世民为“天可汗”。唐太宗赐宴于芳兰殿，命有司对这些少数民族国王、酋长厚加招待，每五日一宴，由皇太子或司徒长孙无忌等大臣作陪。

正月末，诏回纥部为瀚海府，仆骨为金微府，多滥葛为燕然府，拔野古为幽陵府，同罗为龟林府，思结为卢山府，浑为皋兰府，解薛为高阙州，阿跌为鸡田州，奚结为鸡鹿州，契苾为榆溪州，思结别部为跪下滞林州，白霫为寘颜州。各以其酋长为都督、刺史，各赐金银缯帛及锦袍。敕勒各部酋长大喜，欢呼拜舞，掀起滚滚尘埃。皇帝在天成殿设宴，歌舞吹奏大唐十部乐招待。诸酋长称颂道：“臣等既为唐民，往来天至尊京畿，如诣父母，请如回纥以南、突厥以北开一通道，谓之参天可汗道，置六十八驿，各有酒及马肉以饷过往使臣，岁贡貂皮以充租赋，仍请能属文人，使为表疏。”

皇帝欣然应允，于是西域北漠安宁，驿道通达。李世民深有感慨地对近臣道：“朕于戎、狄所以能取古人所不能取，臣古人所不能臣者，皆顺众人之所欲故也。昔禹帅九州之民，凿山槎水，疏百川注海，其劳甚矣，而民无怨怒，因人之心，顺地之势，与民同利故也。”

李世民以一生的征战和安抚，开边千万里，打通了通往西域乃至欧洲的丝绸之路，诚如他自己所说“皆顺众人之所欲故也”“与民同利故也”。丝绸之路的开通，不仅促进了中国与西方各国的商贸往来和经济交流，还带来了京都长安的繁荣。斯是时，长安城往来着来自西域、波斯、地中海沿岸的驼队。长安街头万人攒动，红男绿女，服饰各异，肤色不同，一派国际化大都市的景象。

到了是年初夏，李世民感染风疾，苦京师盛暑，命修缮终南山太和废宫为翠微宫。五月，入住翠微宫。

贞观二十二年春正月，李世民御制《帝范》十二篇赐给太子，曰《君体》《建亲》《求贤》《审官》《纳谏》《去谗》《戒盈》《崇俭》《赏罚》《务农》《阅武》《崇文》。这是根据他做了22年皇帝的切身体会写成的，希望太子能从中获益。李世民不同于历代皇帝的最可贵之处是，把自己精心撰述的《帝范》十二篇交给太子治时，谆谆教诲道：“修身治国，备在其中。一旦不讳，更无所言矣。你当更求古哲王以为师，如朕，不足法也。夫取乎于上，仅得其中；取法于中，不免为下。朕居位以来，不善者多矣，锦绣珠玉不绝于前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰隼无远不致，行游四方，供顿烦劳，此皆朕之深过，勿以为是而法之。顾朕弘济苍生，其益多；肇造区夏，其功大。益多损少，故人不怨；功大过微，故业不堕；然比之尽美尽善，固多愧矣。你无朕之功勤而承朕之富贵，竭力为善，则国家乂安；骄惰奢纵，则一身不保。且成迟败速者，国也；失易得难者，位也；可不惜哉，可不惜哉！”

是年三月，隋萧皇后国夫人卒于长安。诏复其位号，谥曰“愍”；遣三品官员护葬，备卤簿仪卫，送至江都与隋炀帝合葬。这也体现出李世民一代开明君主的君子风度。贞观二十三年，李世民驾崩于翠微宫，葬于昭陵，庙号太宗。