尊儒的痛

（六）以汉民族为主的华夏各民族的融合

这其中似乎有一个悖论，民族的融合是以征战为前提的，没有征战，谈不上不同的民族走到一起。只有走到一起，面对面地交织着爱恨情仇，最后才有相互了解、相互吸引、相互吸收，然后才有华夏各民族的大融合。

秦法，汉儒——从秦代的重法家到汉代的独尊儒术，加上汉武帝的外法内儒、外方内圆的独特个性和个人魅力，这似乎是一种历史的机缘巧合。正是这种机缘巧合，使汉代自汉武帝以后，经过几百年历史岁月的磨合，就基本奠定了华夏各民族以汉民族为主导的中华民族的民族精神、民族性格和文化传统。

这其中似乎有一个悖论，民族的融合是以征战为前提的，没有征战，谈不上不同的民族走到一起。只有走到一起，面对面地交织着爱恨情仇，最后才有相互了解、相互吸引、相互吸收，然后才有华夏各民族的大融合。

秦始皇对付北方匈奴的办法是堵，通过修筑万里长城把他们堵在长城以北的荒漠沙丘。而汉武帝也加固长城，但他不是为了堵，而是为了更好地征伐匈奴，长城成了他每一次发动征战的出发点。在这位年轻的汉家皇帝的身上，似乎混合着法家的暴虐与儒家的仁慈，至少可以这么说，在对待周边侵犯汉室江山的匈奴、闽越等少数民族上，汉武帝表现出更多的是法家的寡情——武力镇压。

但在对内的国家管理上，他又表现出儒家的仁爱和宽容。他的前半生法家成分多一点，他最恩宠的叔父淮南王刘安，为了阻止他对闽越用兵，写了《谏伐闽越书》，明确指出：“越，方外之地，剪发文身之民也，不可以冠带之国法度之也。”就是说对闽越的少数民族，不能拿大汉的国法要求他们。他劝这位大侄子皇帝“陛下垂德惠以覆露之，使元元之民安生乐业，则泽被万世，传之子孙，施之无穷。”总之，这叔父王愿与闽越人周旋，消除十万之师的征战，让皇帝能以德怀远。但武帝当时还是听不进淮南王的谏言，硬是以武力征伐，迫使闽越东瓯人内迁长江下游淮南一带。他累年数次派遣车骑将军卫青、骠骑将军霍去病、飞将军李广，对匈奴进行无情打击，驱赶匈奴至一两千里外的北漠。有一次卫青从西路出击，俘获了匈奴浑邪王的儿子。朝廷以浑邪王子做人质，通过外交手段施加压力，最后浑邪王杀了不肯投降的休屠王，率领匈奴部众投降大汉。

汉武帝是由多少有些法家思想（对外的方面），在董仲舒等儒家影响下转变成儒家思想的第一个皇帝。“为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤？孔子曰：‘不教而诛谓之虐。’虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”汉武帝下旨办太学，在郡县办学推行儒学教育和选拔儒生到各级任官，这是他完全转变成儒家的一个标志。

正因为他在治理国家上采用了儒家的仁政德治，对归降的匈奴人，内迁的闽越人，服从朝廷的南越人、朝鲜人和西南少数民族，能够比较宽容地兼收并蓄，不分彼此，这就为华夏各民族的大融合创造了十分有利的条件和契机。

自秦代以来的北方少数民族匈奴的君王——单于们，也有一种十分有趣的悖论：他们屡屡凭借快马精骑，南掠中原华夏族兄弟的财货人口，而与朝廷息战议和的条件，不是割让多少土地，占领多少地域，往往反倒是向大汉的皇帝近乎乞求地说：“皇帝老子，把你的公主女儿嫁给我吧！”我们可以想见这些有点显得滑稽的单于们的心态，他们是怀着一种景仰，钦慕大汉文化、大汉精神与物质文明而挥戈南侵。对于匈奴的普通牧民百姓来说，他们希望得到中原的财富，过上与汉人一样“汉上繁华”的生活。而对于单于君王们来说，他们除了普通百姓的需求，最想得到的是让皇帝老子的公主做“压寨夫人”。“汉皇重色思倾国，玉宇多年求不得”，凡是做了天下统治者的当权派似乎不管是皇帝，还是单于，都对美女娇妻感兴趣。

从汉高祖刘邦一统天下以后，北方的匈奴单于发动侵略战争，就向朝廷提出过这种情色要求。当时的大臣娄敬，曾向汉高祖刘邦提出和亲以息北方战事的建议，但吕后只有一个女儿，不忍心将她远嫁番邦，因此和亲的计划并没有付诸实际的行动。

这中间还闹了一个不大不小的笑话。由于当时的匈奴单于对和亲的欲望未满足，汉高祖刘邦死后，冒顿单于居然向吕后求婚，说什么“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之城，数至边境，愿游中国。孤偾独居，无以自娱，愿以所有，易其所无。”这真是癞蛤蟆想吃天鹅肉，也不知吕后究竟是何等天仙美女，连一个皇帝丈夫都驾崩了的中年女人，居然对冒冒失失的冒顿单于还有如此大的吸引力，好一个匪夷所思。这尽管亵渎得不成体统，可由于当时汉政权的力量还赶不上匈奴，吕后无奈，只好以宗室女乔装成公主嫁给冒顿，正式走上和亲之路。

此后，西汉历代皇帝对付匈奴和西域各国要打和亲牌，大都以宗室郡主冒充公主下嫁番王，以平息战事，求得暂时的安宁。到了汉武帝的重孙刘奭的元帝时代，出了一个代代相传、妇孺皆知的王昭君千里和番的故事。自古“和亲”的美女粉黛不少，为什么独独王昭君的事迹如此动人，吸引了两千多年来中国人的眼球呢？这位王昭君，本是出生在偏远的长江三峡中一个叫秭归的地方。这是在至今还相传有“野人”出没的神农架山下。那里江流湍急，日夜咆哮，两岸崇山峻岭，悬崖峭壁，怪石嶙峋。战国时这里曾出过一位著名人物，那就是大诗人屈原。屈诗人与王美人是小同乡。

王昭君出生时，大汉帝国经过文景之治和汉武帝的文治武功，正是一个繁华的盛世时期，百姓丰衣足食，过上了小康生活。但山高谷深的秭归，仍是个贫困地区。王昭君的父母亲，带着两子一女，耕种小得可怜的几块山坡地，种些杂粮维持生计，仍然过着勉强温饱的艰苦生活。有时，父亲还得出外为长江上的船只拉纤，贴补家用。生活虽然清苦，但全家和乐，与世无争，更重要的是能够始终保持先人的文化传统，没有忘记他们也曾是受人尊敬的诗礼门第。王昭君有一个哥哥叫王新，有一个弟弟叫王飒，出力的活儿轮不到她。她除了跟着母亲娴习女红之外，更在父亲的督促下读书习字，虽然生长在穷乡僻壤，却知书识礼，饶有大家闺秀的风范。

汉元帝建昭元年，下诏征集天下美女补充后宫，王昭君年当二八，长得如花似玉，赛似传说中的瑶姬，仿如空谷幽兰，自然被选入宫中。再说从全国各地挑选入宫的美女数以千计，皇帝自然无法一一见面。拍马屁的大臣便要宫廷画师毛延寿为每位美女各画一幅肖像，呈奉御览。出身富贵人家，或京城有亲友“粉丝”捧场的，莫不运用各种门道贿赂画师，大开后门。唯独王昭君家境贫寒，更自恃美冠群芳，既无力贿赂，也不屑于欺瞒天子，使毛延寿心中十分不是滋味。毛画家不但把她画得相貌十分平庸，而且在面颊上点了一颗大黑痣，汉元帝看到王昭君的画像，嫌恶之余，更以为她是个丑女人。因此，五年过去了，她仍是个待诏的宫女身份。

五年的时间不算短，比现在读一个大学本科的时间还要长一点。王昭君除了担负一些宫中的轻便工作之外，有太多的余暇来读书写字，唱歌跳舞，研习音律、诗词歌赋与绘画，不断充实自己。每当午夜梦回，不免倍感凄清与孤寂，花样的年华一寸一寸地消逝，不知何时才有出头之日，如何上报父母的养育之恩。又是秋虫哀鸣的深秋，冷雨敲窗，想起西陵峡中的江水，一家五口欢乐团聚的时光，信手拿过琵琶，边弹边哼，唱不尽乡愁。她如此这般竟磨炼成了一位行吟诗人，自弹自唱的歌手。相传她写有《五更哀怨曲》《怨词》。她在哀怨中消磨着岁月，直到汉元帝竟宁元年，南匈奴单于呼韩邪前来朝觐，王昭君的命运才突然起了戏剧性的变化。

匈奴与汉朝的关系时好时坏，这年匈奴发生内乱，分裂为两支：那支单于统治着北匈奴，呼韩邪单于统治南匈奴。利用这个难得的机会，汉朝西域都护使甘延寿，出兵击败北匈奴，并将那支单于诛杀。南匈奴的呼韩邪单于且喜且惧，连忙上书请求来长安朝觐，以尽藩臣之礼。呼韩邪带着大批皮毛、骏马等物作为贡品来到长安，对汉元帝执礼甚恭。元帝极为高兴，大摆筵席，招待这位远道而来的“贵宾”。席中呼韩邪提出“愿为天朝之婿”的请求。元帝乐得以此羁系呼韩邪，兴之所至，决定在未把公主出嫁之前，先让他见见满宫佳丽，唬一唬他。于是下旨，让那些后宫未曾临幸的美女前来侑酒。聪明的姑娘马上意识到这是引起皇帝注意的好机会，一个个浓妆艳抹，希望借此获得皇帝的青睐。宫女们一队队鱼贯而入，果然是花枝招展，娇娆婀娜，彩袖在桌上来去，香气在席间飘散。匈奴单于哪里见过如此多彩多姿的场面，不禁心醉神驰，浑然忘我。突然他看到了出墙红杏，犹如那万绿丛中的一点红，是那么突出，他震惊于她的美艳。呼韩邪立即向元帝提出：“愿为天朝之婿，不一定硬要公主，就在这些美女中选一名可以。”元帝心想：原本要物色一位宗室郡主，如今要在待诏宫女中挑选，岂不是省却了许多麻烦。于是漫不经意地回道：“你看中了哪一个，那个人就归你。”

呼韩邪高兴透了，喊道：“就是她！”元帝顺着他的手看去，但见一个风华绝代的美女盈盈为礼。元帝眼前的这位待诏宫女，云鬟雾鬓，光彩照人，两道黛眉轻颦微蹙，露出一丝儿幽怨。太美了，但皇帝金口玉牙，不能反悔。

筵席结束了，呼韩邪意兴飞扬地回到驿馆。准备择吉日迎娶汉宫美人，元帝却心中怏怏地回到后宫，找出待诏宫女图册，翻到王昭君的画像仔细一看，只见画像与本人有天壤之别，特别是粉颊秀靥上，何曾有什么黑痣？刹那间，他把煮熟的鸭子飞了失去王美人的懊悔心理，转化成对画师毛延寿的愤怒，当即传旨有司彻底追查，才知道都是毛延寿的纳贿不成，故意将王昭君的花容月貌绘成泥塑木雕般平庸女人，于是将毛延寿以欺君之罪斩首。

对这件事，后人自有评说：

曾闻汉主斩画师，何由画师定妍媸？

宫中多少如花女，不嫁单于君不知。

毛延寿虽然胡作非为，而汉元帝也太过糊涂。王安石说：“耳目听见尚如此，万里安能制夷狄。”无论如何，元帝心中对王昭君的歉疚、悔恨、怜惜与不忍割舍的情绪一齐涌上心头，他要设法加以弥补。他在未央宫中召见王昭君，目睹一个冠绝古今的绝代美女即将落入他人怀抱，心中那份窝囊劲就甭提了。毕竟是大汉皇帝，他有皇帝的特权，即使是一个下嫁番邦“和亲”的天使，他也要行使“初夜权”。他和王昭君在未央宫缠缠绵绵厮磨了三天三夜，临行之日，王昭君戎装打扮，妩媚中更见英爽之气，面向未央宫拜别了天子，带着一种异样的感情，深情地看一眼长安，怀抱着琵琶上马而去。

匈奴人马和朝廷派出的卫护组成的队伍，浩浩荡荡地经过长安大街，沿途万人空巷，争睹昭君风采。眼看如此风情万种的美人儿，离开繁华的帝京，前往荒凉的胡地，陪伴一个粗野匈奴单于，无不为之嗟叹。昭君出了长安北门，一路晓行夜宿，渐行渐远，黯然神伤，随行的乐师，一路上弹奏着琵琶，抚慰昭君的离愁别恨，声声令人肝肠寸断。回望长安已经了无踪影，昭君手弹琵琶，吟出了那首流传后世的《怨词》。中原正是春暖花开的三月，塞外犹是寒风凛冽的季节，真个是“马后桃花马前雪，教人如何不回头”。

王昭君终于在漫漫长路中病倒了，只得暂时停止前进。在养病期间，她想起了父母兄弟，也想到了曾和她缠绵三昼夜的大汉皇帝，于是挑灯披衣，向元帝写信：“臣妾有幸得备禁脔，谓身依日月，死有余芳，而失意丹青，远适异域。诚得捐躯报主，何敢自怜？惟惜国家黜陟，移于贱工，南望汉阙，徒增怆绝耳。有父母有兄弟，惟陛下少怜之！”

元帝看了王昭君的书信，依照她的意思，把她的父母兄弟一齐接到长安，御赐宅第田土，妥善安置。而呼韩邪得到汉廷绝色美人后，在行辕整天置酒作乐，并遣使致送大批玉器、珠宝及骏马，以报答汉天子的特别恩遇，甚至上书愿保境安民，请罢边卒，以休天子之民。元帝御览了郎中侯应上奏的“十不可”，谢绝了他的这番好意。就在王昭君和亲离开京城后三个月，汉元帝在思念与懊恼的情绪下，恹恹病榻，拖到初夏，竟在荷花初放的那个夏天崩逝。

王昭君病愈继续上路，出了雁门关，匈奴大队骑士、毡车、胡姬前来迎接。抵达王庭之日，但见平沙雁落，黄尘滚滚，牛羊遍地，无边青草。一座座帐篷，张灯结彩，欢腾达旦，呼韩邪单于封她为宁胡阏氏（意即安宁胡地的皇后），百般迁就，以博取她的欢心。第二年，即汉成帝建始元年，王昭君为呼韩邪单于生下一子，封为右逐日王。又过了一年，老迈的呼韩邪去世，这年王昭君才24岁。一个美艳的少妇，三年的异地生活，逐渐习惯了喝羊奶，住毡帐，骑马射猎，也学会了胡语。呼韩邪的长子雕陶莫皋继承了单于的职位，依照匈奴的礼俗，王昭君成了雕陶莫皋的妻子。年轻的单于对王昭君更加怜爱，夫妻生活十分恩爱甜蜜，接连生下两个女儿，长大后嫁给了匈奴贵族。雕陶莫皋与王昭君过了11年夫妻生活而去世，这时是汉成帝鸿嘉元年，王昭君已经35岁，正是绚烂的盛年，不必再有婚姻的羁绊。她以“太后”的身份参与匈奴的政治活动，对匈奴与汉廷的友好关系，起到了不可忽视的沟通与协调作用！

王昭君的兄弟被朝廷封为侯爵，多次奉命出使匈奴，与妹妹见面。王昭君的两个女儿也曾回到长安，还入宫侍候过太皇太后——即元帝的皇后。这个太皇太后有个著名的侄子王莽，虚情假意，谦卑下士，博取虚名，到平帝元始五年，玩了一套所谓尧舜时代的“禅让制”，夺取西汉政权，建立所谓“新”王朝。匈奴单于认为“不是刘氏子孙，何以可为中国皇帝”，于是边疆烽火迭起，祸乱无穷。

王昭君的儿子右逐日王一系后来日益强盛，与东汉交恶，被汉将窦宪追击，一路往西逃窜，越过葱岭进入欧洲。这支匈奴人占领哥特人的地盘，最终导致罗马帝国的崩溃，在欧洲大陆建立了强大的匈奴帝国，也就是后来的匈牙利和塞尔维亚等国。当然，这些都是后话，但有一点毋庸置疑，在如今匈牙利、塞尔维亚人的血液里流淌着非凡的汉女王昭君的血脉啊，这是母亲的血脉。

眼看自己创造的和平岁月毁于一旦，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，即今内蒙古包头西南50里的黄河岸边。入秋以后塞外百草枯黄，唯昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。王昭君以民女的身份担任和亲的任务，维系大汉与匈奴的和平近半个世纪，为汉民族与边疆少数民族的沟通融合作出了重要贡献，故事传奇而突出，格外引起一般民众的同情与关切，成为家喻户晓的一件大事。文人墨客也对她进行描述、吟咏、赞叹，使王昭君的事迹广为流传。除了《汉书》《琴操》《西京杂记》等典籍，对王昭君的事迹有详细的记载外，历代诗人词客如李白、杜甫、王安石等等为王昭君写的诗词、歌赋，就有503首之多，另外还有不计其数的小说、戏剧、评书等等。《昭君出塞》的戏剧，至今盛演不衰。

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

——杜甫

昭君墓的“青冢”上镌刻有“一身归朔漠，数代靖兵戎；若以功名论，几与卫霍同”的铭文。卫、霍是指西汉赫赫有名的大将卫青、霍去病，这也就是说，王昭君的和亲顶得上卫青、霍去病统帅的数十万大军，不仅使大汉与匈奴免除了战火硝烟之苦，而且缔造了中原与漠北的友好交流，促进了汉民族与边疆少数民族的融合。这种用柔弱的美女去消融民族与民族之间、大国与番国之间战争的外交，或者说手段的“和亲”，是汉王朝的一大发明创造，也是值得大书特书的一大中国特色。

这种极富大汉特色或者说中国特色的“和亲”延续了千多年，特别是到了唐代，唐太宗李世民让文成公主下嫁吐蕃王松赞干布，不仅消除了大唐与吐蕃经年不息的战火，还把大唐文明带进到了吐蕃（西藏），为华夏民族的大融合立下了不朽之功。文成公主像王昭君一样，成为千古传颂的影响历史前进的非凡人物。我们从这两位柔弱女子的身上，似乎能够找到一把解读中国民族大统一、大融合的金钥匙。