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第66章 孝至卷(2)

  “子有含菽缊絮而致滋美其亲,将以求孝也,人曰伪,如之何?”〔注〕含,食也。菽,豆也。曰:“假儒衣书,服而读之,三月不归,孰曰非儒也?”或曰:“何以处伪?”曰:“有人则作,无人则辍之谓伪。观人者,审其作辍而已矣。”〔注〕视其所以,观其所由,人焉廋哉!〔疏〕“子有含菽缊絮”云云者(一),音义:“含菽,本亦作‘唅’,音同。”按:“唅”即“含”之俗。说文无“唅”。“缊”读为“薀”,说文:“薀,积也。”字亦作“韫”,广雅释诂:“韫,裹也。”说文:“絮,敝绵也。”玉藻孔疏云:“好者为绵,恶者为絮。”按:缊絮与含菽对文,义当为裹,若读为论语“衣敝缊袍”之“缊”,则缊、絮二字同诂,与“含菽”字不相协矣“假儒衣书,服而读之”云云者,论语:“回也,其心三月不违仁。”朱子集注云:“三月,言其久。”孟子云:“久假而不归,恶知其非有也。”章指云:“言仁在性体,其次假借,用而不已,实何以易?在其勉之也。”司马云:“服儒衣,读儒书,经时不辍,斯亦儒矣。”“何以处伪”者,俞云:“物居其所谓之处,使物各得其所亦谓之处。鲁语‘夫仁者讲功,而知者处物’,是其义也。故处即有审察之义。文十八年左传:‘则以观德,德以处世。’大戴礼文王官人篇:‘以其声,处其气。’汉书谷永传:‘臣愚不能处也。’淮南子主术篇:‘援白黑而示之,则不处焉。’其义并同。何以处伪,谓何以辨别其伪也。”荣按:处者,断决之谓。谷永传颜注云:“处,断决也。”今言处分,亦即此意。“有人则作,无人则辍之谓伪”云云者,世德堂本“作”、“辍”下皆有“之”字。宋云:“礼云道不可斯须离其身,可离,非道也,所以君子慎其独矣。故有人则修而作之,无人则辍而止之,非伪而何?君子耻之!”按:此亦刺王莽之辞。莽传云:“莽事母及寡嫂,行甚敕备。莽子纳妇,宾客满堂。须臾,一人言太夫人苦某痛,当饮某药。比客罢者,数起焉。”所谓有人则作也。传又云:“居摄元年九月,莽母功显君死,意不在哀,令太后诏议其服。刘歆与诸儒博士皆曰:‘礼,庶子为后,为其母缌,摄皇帝当为功显君缌。’莽遂行焉。”所谓无人则辍也。注“含,食也”。按:说文:“含,嗛也。”“嗛,口有所衔也”。管子弟子职:“同嗛以齿。”房注云:“食尽曰嗛。”吕氏春秋仲夏纪:“羞以含桃。”高注云:“鸟所含食,故言含桃。”是含、食同义。注“菽,豆也”。按:说文:“ ,豆也。”经传多以“叔”为之。后又以叔为伯叔字所专,故别作“菽”。檀弓:“啜菽饮水。”释文本作“叔”,云:“‘叔’或作‘菽’,音同,大豆也。”注“视其”至“廋哉”。按:论语文。彼孔注云:“廋,匿也。言观人之终始,安有所匿其情也。”(一)“子”字原本讹作“人”,据本章首句正文改。

  不为名之名,其至矣乎!〔注〕太上以德,自然之美,非至如何?为名之名,其次也。〔注〕力行近仁,斯亦次矣。〔疏〕“不为名之名,其至矣乎”,音义:“为名,于伪切。”世德堂本无“乎”字,非。说见上。“为名之名,其次矣”者,孟子云:“好名之人,能让千乘之国。苟非其人,箪食豆羹见于色。”赵注云:“好不朽之名者,能让千乘,伯夷、季札之类是也。诚非好名者,争箪食豆羹,变色讼之致祸,郑公子染指鼋羹之类是也。”钱氏大昕养新录云:“愚谓孔子疾殁世而名不称,孟子亦恶人之不好名,名谓不朽之名也。不好名必专于好利,虽箪食豆羹且不能让,况千乘乎?”注“太上”至“如何”。左传襄公篇云:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”“非至如何”世德堂本作“非至而何”。按:如、而古通。注“力行近仁”。按:中庸文。

  或问“忠言嘉谋”。曰:“言合稷、契之谓忠,谋合皋陶之谓嘉。”或曰:“邵如之何?”曰:“亦勖之而已。〔注〕勖,勉。庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。”〔注〕庳,下也,此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者。〔疏〕“忠言嘉谋”,钱本、世德堂本作“嘉谟”,下“谋合皋陶”作“谟合”,此校书者因皋陶谟乃尚书篇名,故改“谋合皋陶”字为“谟”,而并改“或问嘉谋”字为“嘉谟”也。治平本两“谟”字皆作“谋”,今浙江局翻刻秦氏影宋本乃皆作“谟”,此又校者用世德堂本改之。汉书匈奴传“忠言嘉谟之士”,语即本此,明法言旧本作“谋”也。“言合稷、契之谓忠”者,周本纪:“周后稷名弃,其母姜原,为帝喾元妃。弃为儿时,屹如巨人之志,其游戏好种树麻菽,麻菽美。及为成人,遂好农耕,相地之宜,宜谷者稼穑焉,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,有功。帝舜封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。”又殷本纪:“殷契,母曰简狄,为帝喾次妃。契长而佐禹治水有功,帝舜乃命契为司徒,敬敷五教,封于商,赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际,功业着于百姓,百姓以平。”按:书序:“皋陶矢厥谟,禹成厥功,帝舜申之,作大禹、皋陶谟、弃稷。”今伪孔本分皋陶谟为两篇,其所分之下篇改题益稷,孔疏云:“马、郑、王所据书序此篇名为弃稷(一),又合此篇于皋陶谟,谓其别有弃稷之篇,皆由不见古文,妄为说耳。”王氏鸣盛后案云:“蔡邕独断云:‘汉明帝诏有司采尚书皋陶篇制冕旒。’今其制正在益稷内,可见不可分篇。且孔颖达于书疏以马、郑、王合为一篇,别有弃稷为妄说及作诗斋谱疏,又引皋陶谟‘弼成五服’,一人之作,自相矛盾。据法言云:‘言合稷、契之谓忠。’若如晚晋本,稷、契无一遗言,子云何以遽立此论?知杨所见真弃稷篇中多稷、契之言也。此篇至晋而亡,今之割皋陶谟下半篇以为益稷者,乃晚晋人所分也。”西庄此说甚允。子云说经虽皆用今文,然固非不见古文者。重黎云:“或问‘周官’。曰:‘立事。’‘左氏’。曰:‘品藻’。”苟非亲见二书,必不妄作此语。此云言合稷、契之谓忠,亦正据尚书弃稷逸篇为说,非想当然语也。“谋合皋陶之谓忠”者,皋陶见问明疏。皋陶谟:“允迪厥德,谟明弼谐。”夏本纪作“信道其德,(今本“道”、“其”二字互倒。)谋明辅和”。段氏玉裁考异云:“‘信道其德,谋明辅和’,即‘允迪厥德,谟明弼谐’之诂训也。”此云“谋合皋陶之谓嘉”,亦用经训为答,其字不必作“谟”也。司马云:“言不以圣人之正道佐其君者,皆非忠嘉。”按:即孟子云“使是君为尧、舜之君”,及云“我非尧、舜之道不敢陈于王前”之义。“ 如之何”,钱本作“邵”。按:说文:“邵,高也。”邵,正字; ,通假字。修身“公仪子、董仲舒之才之 也”,下文“年弥高而德弥 ”,字皆作“邵”,钱本亦同。司马云:“问稷、契、皋陶道高不可及,柰何?”“庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣”者,音义:“庳音婢,下也。”按:说文:“庳,屋卑。”引伸为凡卑之称。庳对邵为高而言也。秦、仪见渊骞疏。斯见问明及重黎疏。商君列传云:“商君者,卫之庶孽公子也,名鞅,姓公孙氏。鞅少好刑名之学,事魏相公叔痤,为中庶子。公叔既死,公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者,乃遂西入秦,因孝公宠臣景监以求见孝公,语事良久,弗听。后五日,复见孝公,益愈,然而未中旨。复见孝公,善之而未用也。复见,语数日不厌。景监曰:‘子何以中吾君?吾君之驩甚也!’鞅曰:‘吾说君以帝王之道比三代,而君曰:久远,吾不能待。且贤君者,各及其身显名天下,安能邑邑待数十百年以成帝王乎?故吾以强国之术说君,君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。’孝公既用卫鞅,以为左庶长,卒定变法之令。行之十年,秦民大说。于是以鞅为大良造,封之于、商十五邑,号为商君。商君相秦十年,宗室贵戚多怨望者。秦孝公卒,太子立,车裂商君以徇,遂灭商君之家。”司马云:“若嫌论太高而卑之,则陷入于狙诈矣。”按:正文“矣”犹“乎”也。言苟不能取法乎上,而唯同流合污之是务,则如秦、仪、鞅、斯之言与谋,亦可以为忠嘉乎。注“勖,勉”。按:尔雅释诂文。言稷、契、皋陶之道虽高,然非不可几及,苟能勉而行之,则亦稷、契、皋陶也。注“庳,下也”。按:汉书司马相如传颜注云:“庳,下地也。”(一)“序”字原本讹作“据”,据尚书益稷篇孔疏改。

  尧、舜之道皇兮,〔注〕皇,美。夏、殷、周之道将兮,〔注〕将,大。而以延其光兮。〔注〕二帝、三王光延至今。或曰:“何谓也?”曰:“尧、舜以其让,夏以其功,〔注〕平水土也。殷、周以其伐。〔注〕圣德同而禅伐异者,随时之义一也。此又寄言以明其旨焉,五君应乎天,顺乎人;王莽违乎人,逆乎天。〔疏〕“尧、舜之道皇兮”云云者,皇、将互文,“而以延其光兮”总承上二句,皇、将、光为韵。“尧、舜以其让”云云者,司马云:“尽美尽善。”注“皇,美”。按:诗烈文:“继序其皇之。”毛传云:“皇,美也。”注“将,大”。按:尔雅释诂文。以上二注世德堂本并冠以“秘曰”字。注“平水土也”。按:尧典云:“帝曰:‘俞!咨禹,汝平水土,惟时懋哉!’”又吕刑云:“禹平水土,主名山川。”注“圣德同而禅伐异”。按:世德堂本“禅伐”误“禅代”。

  或曰:“食如蚁,〔注〕言精细也。衣如华,〔注〕服文彩也。朱轮驷马,金朱煌煌,无已泰乎?”曰:“由其德,舜、禹受天下不为泰。〔注〕言当理也。不由其德,五两之纶,半通之铜,亦泰矣。”〔注〕纶如青丝绳也。五两之纶,半通之铜,皆有秩啬夫之印、绶,印、绶之微者也。言不由其德而佩此亦泰,况可滔天乎?〔疏〕“食如蚁”者,音义:“蚁,与蚁同。”御览八百四十九,又九百四十七引并作“蚁”。按:“食如蚁”于义难通,疑当作“皑”。说文:“皑,霜雪之白也。”“食如皑”,犹云食如霜雪状,精米之洁白也。“皑”误为“蚁”,传写遂改为“蚁”耳。世德堂本误作“ ”。“衣如华”者,檀弓:“华而睆,大夫之箦与!”郑注云:“华,画也。”孔疏云:“凡绘画五色,必有光华,故云:‘华,画也。’”“朱轮驷马”者,续汉书舆服志注引古今注云:“武帝天汉四年,令诸侯王大国朱轮(一),特虎居前,左兕右麋;小国朱轮,画特熊居前,寝麋居左右。”(按:今本古今注无此文。)又引逸礼王度记云:“天子驾六马,诸侯驾四,大夫三,士二,庶人一。”“金朱煌煌”者,金谓印,朱谓绶。舆服志注引徐广云:“太子及诸王皆金印,纁朱绶。”然则朱轮、驷马、金印、朱绶,皆汉时诸侯王之仪也。宋、吴本于“驷马”字下、“金朱”字上有“受天”字。吴云:“受天子之金朱煌煌然。”按:此涉下文“舜、禹受天下”而误衍。“无以泰乎”,御览九百四十七引“无以”作“不以”,又八百四十九引“泰”作“太”。孟子云:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?”赵注云:“泰,甚也。”朱子集注云:“泰,侈也。”焦疏云:“荀子王霸篇云:‘县乐奢泰,游抏之修(二)。’注云:‘泰与汰同。’奢泰连文,是泰亦奢也。”“由其德,舜、禹受天下不为泰”者,孟子云:“如其道,则舜受尧之天下不以为泰。”“五两之纶,半通之铜”者,两,古“緉”字。说文:“緉,一曰绞也。”方言:“緉、 ,绞也。关之东西,或谓之緉,或谓之 。绞,通语也。”音义:“之纶,古顽切,又音纶。”按:纶从纟,仑声,音当如“伦”。徐氏灏说文注笺云:“纶旧读古还切,非其本音。释名曰:‘纶,伦也,作之有伦理也。’是本读与伦同。广韵亦谆、山两收。其古还一音,未知起于何时。盖纶系于腰,以贯佩印;纶巾以绳贯巾,其义皆与 相近,故读为 音。注家相承,遂并丝绳之纶概读古还切,其误甚矣。”按:以纶贯印,或以纶贯巾,不得遂有 音,此皆俗读之陋,不足为训。古今注云:“汉旧制:百石,青绀纶,一采,宛转缪织。”段氏说文“纶”篆注云:“自黄绶以上,绶之广皆尺六寸,皆计其首。(按:古今注四丝为一扶,五扶为一首,五首成一文。)首多者纟细,首少者纟粗,皆必经纬织成。至百石而不计其首,合青丝绳辫织之,有经无纬,谓之宛转绳,若今人用丝绳如箸粗为带者也。”然则纶盖辫合五股为之,故谓之五緉也。困学纪闻云:“半通之铜。”注云:“半通,阙。”(按:谓温公注。)今按仲长统昌言曰:“身无半通青纶之命。”注:“十三州志曰:‘有秩啬夫得假半章印。’”半通,半章也。(后汉书仲长统传。)按:汉制官印多正方,然都尉等印亦有长方者,若乡印则皆长方。钱塘陈大令汉第藏留浦、都乡、柜乡三印,京师尊古斋主人黄百川藏西立乡、乐乡二印,并同。其广略半于修,即所谓半章印,正有秩啬夫所佩也。注“言精细也”。按:论语:“食不厌精,脍不厌细。”然以如蚁为喻精细,似未安。注“服文彩也”。按:皋陶谟以五彩章施于五色作服。注“言当理也”。按:注以不泰为当理,盖亦训泰为甚。甚者,过当之谓。事当其理,则不为甚也。注“纶如青丝绳也”。按:宋云:“纶,青丝绶也。诸本注皆作‘青丝绳’,盖传之误也。”似宋所据本无“如”字。说文:“纶,青丝绶也。”段注本作“纠,青丝绶也”,云:“各本无‘纠’字,今依西都赋李注、急就篇颜注补。纠,三合绳也。纠青丝成绶,是为纶。郭璞赋云‘青纶竞纠’,正用此语。缁衣注曰:‘纶,今有秩啬夫所佩也。’释草:‘纶,似纶。’郭曰:‘今有秩啬夫所带纠青丝纶。’法言:‘五两之纶。’李轨曰:‘纶,青丝绶也。’(按:各本此注皆作“如青丝绳”,不作“绶”。)今本法言改‘纠’为‘如’,不可通矣。”按:纠之驳形近“如”,故传写致误。注“皆有秩啬夫之印、绶”。按:百官公卿表:“百石以下有斗食佐史之秩,是为少吏。大率十里一亭,亭有长;十亭一乡,乡有三老、有秩啬夫、游徼,三老掌教化,啬夫职听讼、收赋税,游徼徼循禁贼盗。”注“佩此亦泰”。按:世德堂本作“佩犹为泰矣”。注“况可滔天乎”。按:世德堂本无“可”字。滔天谓王莽。汉书莽传云:“滔天虐民,穷凶极恶。”又叙传云:“巨滔天而泯夏兮。”又云:“咨尔贼臣,篡汉滔天。”(一)“令”字原本作“今”,形近而讹,据续汉书与服志注引古今注改。(一)“抏”字原本作“抗”,形近而讹,据荀子王霸篇改。

  天下信道五,所以行之一,〔注〕五,谓仁、义、礼、智、信也。曰勉。〔注〕勉,励。〔疏〕“天下信道五”,世德堂本作“天下之信道五”。按:中庸云:“天下之达道五,曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。”信道即达道也。“所以行之一”,世德堂本作“所以行之者一”。勉者,谓为君臣则勉于义,为父子则勉于亲,为夫妇则勉于别,为昆弟则勉于序,为朋友则勉于信也。注“五,谓仁、义、礼、智、信也”。按:正文“天下信道五”,不言其目,盖以用中庸文,故省略之。此别以五常之道为释,似于文理未协。注“勉,励”。按:说文:“劢,勉力也。”今字相承作“励”。

  
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