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第60章 渊骞卷(12)

  张骞、苏武之奉使也,执节没身,不屈王命,虽古之肤使,其犹劣诸!〔注〕肤,美。〔疏〕“张骞、苏武之奉使也,执节没身,不屈王命”者,汉书张骞传云:“张骞,汉中人也。建元中,为郎,应募使月氏,与堂邑氏奴甘父俱出陇西,径匈奴,匈奴得之,传诣单于,留骞十余岁,予妻有子。然骞持汉节不失,居匈奴西,骞因与其属亡乡月氏。至大宛,大宛为发译道抵康居,康居传至大月氏。骞从月氏至大夏,竟不能得月氏要领。留岁余还,并南山,欲从羌中归,复为匈奴所得。留岁余,单于死,国内乱,骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉,拜骞为太中大夫。初骞行时百余人,去十三岁,唯二人得还。骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居,而传闻其旁大国五、六,具为天子言其地形所有。初,汉欲通西南夷,费多,罢之。及骞言可以通大夏,乃复事西南夷。骞以校尉从大将军击匈奴,封骞为博望侯,是岁元朔六年也。后二年,骞为卫尉,出右北平,击匈奴,后期当斩,赎为庶人。后二年,天子数问骞大夏之属,拜骞为中郎将。骞既至乌孙,致赐谕指,未能得其决。即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏,乌孙发译道送骞。骞还,拜为大行。岁余,骞卒。”苏建传云:“武字子卿,少以父任,兄弟并为郎,稍迁至移中厩监。天汉元年,遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者,因厚赂单于。武与副中郎将张胜及假吏常惠等俱,既至匈奴,置币遗单于。会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。虞常在汉时,素与副张胜相知,私候胜曰:‘闻汉天子甚怨卫律,常能为汉伏弩射杀之,吾母与弟在汉,幸蒙其赏赐。’张胜许之。月余,单于出猎,虞常等七十余人欲发,其一人夜亡,告之。单于子弟发兵与战,缑王等皆死,虞常生得。单于使卫律治其事,张胜闻之,以状语武。武欲自杀,胜、惠共止之。虞常果引张胜,单于使卫律召武受辞。武谓惠等,屈节辱命,虽生,何面目以归汉?引佩刀自刺,气绝半日复息。单于壮其节,朝夕遣人候问武,而收系张胜。胜请降,武不动。单于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,绝不饮食。天雨雪,武卧啮雪与旃毛幷咽之,数日不死。乃徙武北海上无人处,使牧羝。武杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落。初武与李陵俱为侍中,武使匈奴,明年,陵降。久之,单于使陵至海上,为武置酒设乐,因谓武:‘人生如朝露,何久自苦如此?’武曰:‘武父子亡功德,皆为陛下所成就,位列将,爵通侯。兄弟亲近,常愿肝脑涂地,今得杀身自效,虽蒙斧钺汤镬,诚甘乐之。’陵见其至诚,喟然叹曰:‘嗟乎!义士。陵与卫律之罪,上通于天。’因泣下沾衿,与武决去。昭帝即位数年,匈奴与汉和亲。汉求武等,单于召会武官属,凡随武还者九人。武以始元六年春至京师,诏武奉一太牢谒武帝园庙,拜为典属国。武留匈奴凡十九岁,始以强壮出,及还,须发尽白。武年八十余,神爵二年病卒。”音义:“奉使,色吏切。‘肤使’同。”司马云:“没身者,久留匈奴,不顾其死。”注“肤,美。”诗狼跋:“公孙硕肤。”文王:“殷士肤敏(一)。”毛传并云:“肤,美也。”(一)“敏”字原本作“毓”,形近而讹,据毛诗文王改。

  世称东方生之盛也,言不纯师,行不纯表,其流风遗书,蔑如也。或曰:“隐者也。”曰:“昔之隐者,吾闻其语矣,又闻其行矣。”〔注〕昔之隐者,文王拘于羑里,而重易六爻;箕子隐于殷朝,而为周陈洪范;接舆之在楚,而歌凤兮。或曰:“隐道多端。”曰:“固也!圣言圣行,不逢其时,圣人隐也。贤言贤行,不逢其时,贤者隐也。谈言谈行,而不逢其时,谈者隐也。昔者箕子之漆其身也,狂接舆之被其发也,欲去而恐罹害者也。箕子之洪范,接舆之歌凤也哉!”或问:“东方生名过实者,何也?”曰:“应谐、不穷、正谏、秽德,〔注〕由此四事得名。应谐似优,〔注〕似倡优。不穷似哲,正谏似直,秽德以隐。”请问“名”。曰:“诙达。”“恶比?”〔注〕欲知谁比。曰:“非夷尚容,依隐玩世,其滑稽之雄乎!”〔注〕非夷、齐,是柳下惠,戒其子以尚同,依隐玩世,饱食安坐,以仕易农,此滑稽之雄者也。或问:“柳下惠非朝隐者与?”〔注〕此问发于东方朔也。曰:“君子谓之不恭。古者高饿显,下禄隐。”〔注〕孟子曰:“伯夷隘(一),柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也。”然则饿显不独高,禄隐未为下,今发高下之谈,盖有厉乎素 也。〔疏〕“世称东方生之盛也”云云者,东方朔传云:“东方朔,字曼倩,平原厌次人也。武帝初即位,征天下举方正、贤良、文学、材力之士,待以不次之位。四方士多上书言得失,自衒鬻者以千数。朔初来上书,文辞不逊,高自称誉,上伟之,令待诏公车。久之,使待诏金马门,稍得亲近。时有幸倡郭舍人,滑稽不穷,常侍左右。舍人所问,朔应声辄对,变诈 出,莫能穷者,左右大惊。上以朔为常侍郎,遂得爱幸。上使太中大夫吾丘寿王与待诏能用筭者二人,举籍阿城以南,盩厔以东,宜春以西,提封顷亩,及其贾直,欲除以为上林苑,属之南山。又诏中尉、左、右内史表属县草田,欲以偿鄠、杜之民。吾丘寿王奏事,上大称善。时朔在傍,进谏,上拜朔为太中大夫,给事中。然遂起上林苑,如寿王所奏云。帝姑馆陶公主号窦太主,寡居,年五十余矣,近幸董偃。上为窦太主置酒宣室,使谒者引内董君。是时朔陛戟殿下,辟戟而前曰:‘董偃有斩罪三,安得入乎?夫宣室者,先帝之正处也,非法度之正不得入焉。故淫乱之渐,甚变为篡,是以竖貂为淫,而易牙作患;庆父死而鲁国全,管、蔡诛而周室安。’上曰:‘善。’董君之宠,由是日衰。时天下侈靡趋末,百姓多离农亩,上从容问朔:‘吾欲化民,岂有道乎?’朔对:‘愿近述孝文皇帝之时,以道德为丽,以仁义为准,天下望风成俗,昭然化之。陛下诚能用臣朔之计(二),推甲乙之帐,燔之于四通之衢,却走马,示不复用,则尧、舜之隆,宜可与比治矣。’朔虽诙笑,然时观察颜色,直言切谏,上常用之。自公卿在位,朔皆敖弄,无所为屈。时方外事胡、越,内兴制度,国家多事,自公孙弘以下,至司马迁,皆奉使方外,或为郡国守相,至公卿。而朔尝至太中大夫,后常为郎,与枚皋、郭舍人俱在左右,诙啁而已。久之,朔上书陈农战强国之计,因自讼独不得大官,欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也,指意放荡,颇复诙谐,辞数万言,终不见用。”“行不纯表”传赞引作“行不纯德”。司马云:“朔言行驳杂,所师表者不能纯壹。”荣谓“言不纯师,行不纯表”,谓言而不皆足为法,行而不皆足为率,故汉书引“表”作“德”,其义亦同。若如温公说,则“行不纯德”,不可通矣。传赞又云:“朔之诙谐,逢占射覆,其事浮浅,行于众庶,童儿牧竖,莫不炫耀。而后世好事者因取奇言怪语,附着之朔。”按:此即世人盛称东方朔之所由。艺文志东方朔二十篇,入杂家。本传载答客难及非有先生论,云:“朔之文辞,此二篇最善。其余有封泰山、责和氏璧及皇太子生禖、屏风殿上柏柱、平乐观赋猎、八言、七言上下、从公孙弘借车,凡刘向所录朔书具是矣。世所传他事,皆非也。”此流风遗书蔑如之说,谓其书不副其名之盛也。“或曰:‘隐者也’”者,司马云:“宋、吴本‘或曰’作‘或问’。”史记滑稽传补云:“朔行殿中郎,谓之曰:‘人皆以先生为狂。’朔曰:‘如朔等,所谓避世于朝廷间者也。’”然则朔以隐者自居,故或以为言。“昔之隐者”云云者,即下文所称箕子、接舆是也。“隐道多端”者,宋云:“或言隐之道多端,如朔者,亦其一也。”“曰:‘固也’”者,宋云:“固,实也。”“圣言圣行,不逢其时”,钱本“不逢”上有“而”字。逢读为逢君之恶之“逢”,下皆同。方言云:“逢,迎也。”圣人隐谓箕子,贤者隐谓接舆。“谈言谈行,而不逢其时,谈者隐也”者,“谈”皆“诙”字之误。下文“诙达”,音义云:“本或作‘谈达’。”按:隶书“诙”或作“ ”,与“谈”形相似,传写每易致误。公孙弘传“诙笑多闻”,今本作“谈笑”,颜注云:“或作‘诙’。”是其证。史记滑稽列传:“谈言微中,亦可以解纷。”“谈言”疑亦“诙言”之误。玉篇:“诙,调戏也。”诙言诙行而不逢其时,即朔所云“依隐玩世,诡时不逢”,乃诙者之隐,非圣贤之隐也。此言隐有三品,上者圣隐,次者贤隐,最下诙隐。若朔之所谓隐,则诙隐而已。世德堂本“不逢”上无“而”字。“昔者箕子之漆其身也,狂接舆之被其发也,欲去而恐罹害也”者,箕子见问明疏。论语云:“箕子为之奴。”马云:“箕子佯狂为奴。”韩诗外传云:“纣作炮烙之刑,箕子曰:‘知不用而言,愚也;杀身以彰君之恶,不忠也。遂被发佯狂而去。”文选东方曼倩非有先生论李注引尸子云:“箕子胥余漆体而为厉,被发佯狂。”论语云:“楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮,凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追,已而!已而!今之从政者殆而。”孔云:“接舆,楚人也,佯狂而来歌,欲以感孔子也。”皇疏云:“接舆,楚人也,姓陆,名通,字接舆。昭王时,政令无常,乃被发佯狂不仕,时人谓之楚狂也。”按:狂接舆犹直躬之比,躬与接舆皆其名,而以直与狂为号。论语称楚者,特着其国,犹云郑子产、吴季札耳。皇疏以“楚狂”连读,又别撰姓名,此袭皇甫谧高士传之谬。庄子应帝王云“肩吾见狂接舆”与此文“狂接舆之被其发”,皆可证论语“狂”字不上属于“楚”也。国策秦策云:“箕子、接舆漆身而为厉,被发而为狂。”然则此漆身、被发亦互文也。“箕子之洪范,接舆之歌凤也哉”者,箕子当纣之时,在父师之位,典洪范之书,惧其遭乱亡失,故全身远害以存之。接舆当昭王之时,晦迹不仕,知孔子有圣德,惧其非时见辱,故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄,亦非有治见乱隐之志,诙嘲取容,固与昔贤异趣。然其作非有先生论云:“接舆避世,箕子被发阳狂,此二人者,皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主,得赐清燕之闲,宽和之色,发愤毕诚,图尽安危,揆度得失,上以安主体,下以便万民,则五帝三王之道可几而见也。”是朔之意乃欲窃比二子,以己之避世于朝廷间为合于二子之义,故此即用其语以诘之,言朔于此两无所处也。“应谐、不穷,正谏、秽德”云云者,朔传:“妄为谐语。”颜注云:“谐者,和韵之言也。”说文:“薉,芜也。”引伸之为污,为浊,俗作“秽”。秽德谓自污浊其行,托于阳狂之为以示高。夏侯孝若东方朔画赞所谓“洁其道而秽其迹,清其质而浊其文”是也。“应谐似优”者,俳优之为术,或滑稽多辩,或笑言而合于道,非专精其业者不能工。而朔之应声辄对,变诈 出,虽专于为俳优者无以过,故谓之似优,明其不学而能也。“不穷似哲”,司马云:“吴本‘哲’作‘智’。”按:传赞作“智”,疑司封即据汉书改之。不穷谓朔逢占射覆无所不通,故有似乎智也。“请问名。曰:‘诙达’”者,音义:“诙达,上音恢。旧本皆作‘诙达’。汉书曰:‘朔诙达多端,不名一行。’本或作‘谈达’,又作‘名字达’,皆误。”按:诙达即承上文“诙言诙行”云云而言。音义知“谈达”之误,而不知“谈言谈行”之亦为误,则以旧本“诙言诙行”、“诙者隐也”,字皆已误“谈”,无作“诙”者故也。诙达谓诙而能通,即下文所谓滑稽之雄也。“恶比”者,音义:“恶比,音乌。”按:问朔何所比拟也。“非夷尚容,依隐玩世”,今各本皆作“非夷、齐而是柳下惠,戒其子以尚容,首阳为拙,柱下为工,饱食安坐,以仕易农,依隐玩世,诡时不逢”。按:司马云:“李、宋、吴本皆云:‘非夷尚容,依隐玩世,其滑稽之雄乎?’按:汉书具载扬子之言,恐诸家脱 也。今从汉书。”是今本此文皆温公据汉书朔传赞增补。后作五臣注者承之,而翻刻治平本者亦依之挤入,非旧本如此。顾氏广圻石研斋藏宋本法言跋云:“何义门学士校李轨注十三卷,云绛云旧藏。窃疑其校与司马温公所见李本颇有不同。如第十一卷,温公云:‘李本非夷尚容,依隐玩世,其滑稽之雄乎?今从汉书。’明文显然,而何以义门之校全反此言耶?今年再至扬州,过石研斋主人,出示新得此书,按而稽之,在本卷第三叶,(按:当作第五叶。)首七行行字较前后独多,而修板添补痕迹尤宛然。方悟温公所言者,其初板也;义门所校者,其后来修改者也。”按:钱本正作“非夷尚容,依隐玩世”,黄太史集任渊注引法言此文亦然,所据皆未经修改之本。此八字乃节取朔诫子之语,全文见艺文类聚二十三及御览四百五十九引。“非夷”即彼文所云“首阳为拙”,“尚容”即彼文所云“明者处世,莫尚于中”。(类聚引如此,御览“中”作“忠庸”。)此作“容”者,盖子云所见朔诗如此。传赞亦作“上容”。尚、上义同,颜云:“容身避害也。”按:传赞此文虽用子云语,然以法言文简,恐人不憭,故还取朔语增成其辞。自师古不注所出,而温公见前后皆引法言文,遂疑此亦扬子之言,而以诸家为脱 矣。“滑稽之雄”者,音义:“滑稽,音骨。”史记有滑稽列传,彼索隐引楚辞崔浩注云:“滑,音骨;稽,流酒器也。转注吐酒,终日不已,言出口成章,词不穷竭,若滑稽之吐酒。故扬雄酒赋云:‘鸱夷滑稽,腹大如壶,尽日盛酒,人复籍沽。’是也。”按:诙嘲谓之滑稽,犹鄙细谓之斗筲,皆取器物以喻人事,盖古语有然。若训滑为乱,训稽为同,而以为能乱同异;或读滑如字,而以为谐语滑利;读稽为计,而以为智计疾出,皆望文生义之陋也。“柳下惠非朝隐者与”者,朔非夷、齐而是柳下惠,柳下惠不羞污君,不卑小官,或以朔之所为有类于此,故以为问。音义:“朝隐,直遥切。”按:即朔所谓避世于朝廷之意。夏侯孝若东方朔画赞云“染迹朝隐”,语本此文。“君子谓之不恭”者,孟子文。言虽柳下惠,亦非君子所当取法者也。“古者高饿显,下禄隐”者,司马云(三):“饿显谓伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。”按:论语云“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,是高饿显也;“邦有道谷,邦无道谷,耻也”,是下禄隐也。注“文王拘于羑里,而重易六爻”。按:详问明疏。正文惟言箕子、接舆,而此注更引及文王,似无所取。注“似倡优”。按:俞云:“此说非也。下文‘不穷似哲,正谏似直,秽德似隐’,哲也,直也,隐也,皆美名,不应首句言似倡优也。且似倡优矣,尚何名过其实之有?与问意亦不相应也。此‘优’字乃优游之义。论语宪问篇皇侃疏曰:‘优犹宽闲也。’左氏春秋序:‘优而柔之。’正义曰:‘优、柔俱训为安,宽舒之意也。’皆可说此优字之义。”不知诙谐正俳优之事,解为安闲,则与“应谐”字义不相承。古俳优不必为贱业,优孟、优旃并以讽谏成名,朔之应谐似优,乃其不名一行之真正,世人所艳称。以为与问意不相应,亦失其旨。汉书叙传云:“东方赡辞,诙谐倡优,议苑扞偃,正谏举邮,怀肉污殿,(按:污殿谓醉入殿中,小遗殿上。见朔传。)弛张沈浮。”诙谐倡优,即应谐似优之义;正谏举邮,即正谏似直之义;怀肉污殿,弛张沈浮,即秽德似隐之义。班语全本法言,是班亦解优为倡优。弘范此解即据叙传。

  
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