论笺校正

第二十八梦列

　　凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。

　　在昔武王，邑姜方震太叔（二），梦帝谓己："命尔子虞，而与之唐。"及生，手掌曰"虞"（三），因以为名。成王灭唐，遂以封之（四）。此谓直应之梦也（五）。诗云："维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥（六）。""众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁（七）。"此谓象之梦也（八）。孔子生于乱世（九），日思周公之德，夜即梦之（一0）。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事（一一），贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑（一二），是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞（一三）。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏（一四）。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热（一五），内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集（一六）。此谓气之梦也（一七）。人之情心，好恶不同（一八），或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从（一九）。此谓性情之梦也。

　　（一）铎按：梦有多品，或吉或凶。梦吉而喜乐纵恣，则吉者不吉；梦凶而悲忧恐惧，则凶者真凶。故梦无问吉凶善恶，常戒慎修省以迎之，则皆吉矣。叙录云："吉凶之应，与行相须。"此犹上篇勉人务实进善之趣也。

　　（二）铎按："震"与"娠"同。

　　（三）王先生云：'"掌"疑"文"。'铎按：左传作"有文在手曰虞"。此四字诚不了，然古文简质，正不必改。

　　（四）昭元年左传。

　　（五）论衡纪妖篇云：'或曰："人亦有直梦。梦见甲，明日则见甲矣。梦见君，明日则见君矣。"曰：然，人有直梦。直梦皆象也，其象直耳。'（六）斯干。

　　（七）无羊。"蓁蓁"今作"溱溱"。"旟"旧作"旄"，据程本。铎按：此盖本三家诗。

　　（八）王先生云：'"象"下脱一字。'（九）庄子让王篇：'孔子曰："今吾抱仁义之道，以遭乱世之患。"'（一0）论语。

　　（一一）王先生云：'"今"疑作"同"。俗书"同"为"仝"，仝、今形近之误。'铎按："今事"犹言"今一事也"。古人语急，不烦改字。下文"今一寝之梦"，若急言之，亦得为"今梦"也。

　　（一二）僖廿八年左传。铎按：疏引服虔注：'如俗语相骂云"啑汝脑"矣。'伏己，谓伏于己身之上。论衡卜筮篇云："晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而盬其脑。"是知晋文在下矣。

　　（一三）迷、离、悲、飞韵。

　　（一四）生、明、藏韵。

　　（一五）素问脉要精微论云："阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。"亦见列子周穆王篇。

　　（一六）热、发、集韵。

　　（一七）孙侍御云：'"气"上当有"病"字。'继培按：素问举痛论云：'黄帝曰："余知百病生于气也。"'论衡订鬼篇云："病笃者气盛。"

　　（一八）王侍郎云：'据下云"心精好恶"，"情"当作"精"。'继培按：论衡书虚篇云："情心不同。"超奇篇亦云："表着情心。"是"情心"连文之证。管子内业篇云："彼心之情，利安以宁。"襄卅一年左传：'子产曰："人心之不同，如其面焉。"'汉书元帝纪永光四年诏曰："公卿大夫，好恶不同。"铎按：下文"心精"字皆"情"之借。精、情古字通，荀子修身篇："术顺墨而精杂污"，以"精"为"情"，是其证。此文依下例作"精心"，而读为"情"，则两得之矣。

　　（一九）同、凶、从韵。

　　故先有差忒者（一），谓之精（二）；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者（三），谓之想；贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑谓之感；五行王相谓之时（四）；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦，谓之病；心精好恶，于事验（五），谓之性：凡此十者，占梦之大略也（六）。

　　（一）"忒"旧作"武"，据天中记廿三改。按说文云："，失常也。忒，更也。"经典多借"忒"为""。

　　（二）王先生云：'"谓之精"上有脱文。下云"凡此十者，占梦之大略"，而文止言其八，必有解释直、象二梦，而今佚之。'（三）"凶善"二字旧倒。

　　（四）周礼占梦："掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。"郑注："阴阳之气，休王前后。"白虎通五行篇云："木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。"五行大义云："五行体休王者，春则木王火相水休金囚土死，夏则火王土相木休水囚金死，六月则土王金相火休木囚水死，秋则金王水相土休火囚木死，冬则水王木相金休土囚火死。"

　　（五）脱一字。

　　（六）孟子云："此其大略也。"

　　而决吉凶者之（一）类以多反，其何故哉（二）？岂人觉为阳，人寐为阴（三），阴阳之务相反故邪？此亦谓其不甚者尔。借如使梦吉事而己意大喜乐（四），发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧忧悲，发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也。虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也（五）。

　　（一）"之"字疑衍。

　　（二）"何"旧脱。按交际篇云："斯何故哉"，今据补。

　　（三）论衡纪妖篇云："卧梦为阴候，觉为阳占。"

　　（四）以下文例之，此脱二字。

　　（五）"所谓"以下，文有脱误。王先生云：'"秋冬梦死伤"，疑是释"五行王相谓之时"义，上当有"春夏梦生长"语。'铎按：疑尚脱"凶者"一五字句。

　　凡察梦之大体：清絜鲜好，貌坚健（一），竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象皆为吉喜，谋从事成（二）。诸臭污腐烂，枯槁绝雾（三），倾倚征（四）邪，劓刖不安（五），闭塞幽昧，解落坠下向衰之象皆为（六），计谋不从，举事不成。妖孽怪异（七），可憎可恶之事皆为忧。图画恤胎（八），刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐（九）。倡优俳，侯（一0）小儿所戏弄之象，皆为欢笑（一一）。此其大部也（一二）。

　　（一）"貌"上脱一字。

　　（二）晏子春秋问上：'景公曰："谋必得，事必成。"'（三）"绝"当作"晻"。说文云："晻，不明也。"晻、绝字形相近。书盘庚："予不掩尔善"，五经异义作"不绝"，见诗文王疏，此其比也。"雾"与"雺"通。洪范："曰蒙"，郑康成本作"雺"，云："雺者，气不释，郁冥冥也。"史记宋世家亦作"雾"。铎按："绝雾"疑当作"訰霿"，"訰"误为"纯"，又转为"绝"耳。尔雅释训："訰訰，乱也。"广雅释诂三："顿，乱也。"玉篇心部："忳，乱也。"訰、顿、忳并字异而义同。"霿"与"瞀"通。楚辞九章惜诵："中闷瞀之訰訰兮"，王逸注："瞀，乱也。""訰瞀"二字平列，犹言"眊乱"矣。

　　（四）"征"疑"欹"。铎按："征"盖"微"字之误。微，读为"违"。广雅释诂三："微、违，离也。""微"即"违"之同部借假。说文："，邪也。"周语："以逞其违"，韦昭注："违，邪也。""违邪"与"邪"同。征、欹字形不近，无缘致误，且"欹邪"与"倾倚"义复，故知汪说非是。

　　（五）说文云："，不安也。"引易困九五"困于赤芾"。王弼本作"劓刖"。干凿度云："至于九五，劓刖不安。"铎按：荀易作"臲"，郑注：'当为"倪"。'書秦誓作"杌"，傳："杌，不安。"此双声字，以声表义，故无定形。

　　（六）"为"下脱二字。

　　（七）汉书五行志云："凡草木之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。"说文作""。

　　（八）"恤"当作"卵"。卵胎，物之未成者，故为"见欺绐"。易林晋之益、震之观并云："缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。"或云："殈"声误"恤"，说文云："殈，胎败也。"铎按：前说近是。

　　（九）"绐"与"诒"同。

　　（一0）"侯"疑"及"。铎按："及"字涉上四字而加人旁，因误为"侯"。

　　（一一）"欢"旧作"观"，据何本。

　　（一二）铎按："大部"疑"大都"。广雅释训："都，凡也。"韩愈画记："乃命工人存其大都焉。""大都"盖有所本。或曰："大部"犹"大类"也。

　　梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本所谓之梦者，困不了察之称（一），而懵愦冒名也（二）。故亦不专信以断事。人对计事（三），起而行之，尚有不从（四），况于忘忽杂梦（五），亦可必乎？惟其时有精诚之所感薄，神灵之所告者（六），乃有占尔。

　　（一）"了"为"憭"之假借。说文云："憭，慧也。惛，不憭也。"一切经音义廿一引作"不了"。后汉书孔融传："小而聪了。"亦以"了"为"憭"。铎按："困"谓困倦，俗字作"困"。后汉书耿纯传："昨夜困乎？"即此义。梦本于昏睡中蒙胧得之，故为"困不了察之称"，而亦"懵愦冒名"也。

　　（二）说文云："儚，惛也。，不明也。""懵"盖""之别体。尔雅释训云："儚儚、洄洄，惛也。"释文：'"儚儚"字或作""，"洄洄"本或作""。'说文引尔雅：""，本书救边篇又作"徊徊溃溃"。"懵溃"即"愦愦"，今尔雅脱"愦愦"。详救边篇注。铎按："懵愦冒"三字平列，皆惛乱不明之意。"冒"与"眊"声近，汉书息夫躬传："愦眊不知所为"，"愦眊"谓昏愦眊乱也（师古注："愦，心乱也。眊，目闇也。"分二义，失之）。"懵愦冒名"即"懵愦冒之名"，犹潜叹篇"幽隐囚人"、班禄篇"奢夸廓人"及俗语"细微末节"、"宽洪大量"之类，皆以三同义字为定语耳。

　　（三）铎按："对"字无义，疑当作"讨"。说文："讨，治也。"与"计"义相近，故连言。讨、对形近易误，广雅释诂三："讨，治也。"本说文，今本"讨"讹为"对"，是其比。

　　（四）铎按：广雅释诂三："从，就也。"谓成就也。

　　（五）忘，读若"怳"。老子云："无状之状，无象之象，是为忽怳。"淮南子原道训云："骛怳忽"，高诱注："怳忽，无之象也。"礼记祭义云："夫何慌忽之有！"管子水地篇云："目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。"汉书司马相如传云："轧物荒忽"，张揖曰："不分明之貌。"史记作"洸忽"。庄子至乐篇云："杂乎芒芴之间。"怳、慌、荒、洸、芒、忘义并通。

　　（六）吕氏春秋精通篇云："今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。"此所言即其义。淮南子天文训云："阴阳相薄感而为雷"，高诱注："薄，迫也。感，动也。"

　　是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非（一）而已也，時有禎祥焉（二）。是以武丁梦获圣而得傅说（三），二世梦白虎而灭其封（四）。

　　（一）""舊作"桀"。铎按：""隸變作"乘"。此""字若不誤為"桀"，則後人亦必改為"乘"矣。

　　（二）"祯"旧作"真"，据程本改。礼记中庸云："必有祯祥。"铎按："事故"与"祯祥"疑当互易。下文"武丁梦获圣"承"祯祥"言，"二世梦白虎"蒙"事故"言也。

　　（三）楚语。

　　（四）"灭"字旧脱，据何本补。事见史记秦始皇纪。"封"犹"邦"也。铎按："灭其封"亦见下文。说文："封，爵诸侯之土也。"

　　夫奇异之梦，多有故而少无为者矣（一）。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其善（二）恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也（三）。

　　（一）铎按："为"与"谓"同。"无谓"见史记秦始皇纪。

　　（二）"善"字旧脱。

　　（三）晏子春秋杂下：'占梦者曰："请反具书。"'汉书艺文志杂占类："黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。"隋书经籍志五行类："京房占梦书三卷。"

　　夫占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王相，即（一）吉凶之符，善恶之效，庶可见也。

　　（一）"即"与"则"同。

　　且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福（一）。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉（二），祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修省（三）戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下（四）。虢公梦见蓐收赐之上田，自以为有吉，囚（五）史嚚，令国贺梦（六）。闻忧而喜，故能成凶以灭其封。

　　（一）吕氏春秋制乐篇：'汤曰："吾闻祥者，福之先者也。见祥而为不善，则福不至。妖者，祸之先者也。见妖而为善，则祸不至。"'治要载桓谭新论云："灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣智士仁人，则修德善政省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福。"

　　（二）铎按：尔雅释诂："康，乐也。"晋语一："抑君亦乐其吉而备其凶？""康吉"即"乐其吉"也。或以"吉"字属下读，非。

　　（三）"省"旧作"发"。

　　（四）御览八十四引帝王世纪云："文王自商至程，太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙闲，梓化为松柏柞棫。觉而惊，以告文王。文王不敢占，召太子发，命祝以币，告于宗庙群神，然后占之于明堂。及发并拜吉梦，遂作程寤。"按程寤解出周书，今亡，御览及艺文类聚多引之。

　　（五）"囚"旧作"因"。

　　（六）晋语。铎按：晋语二无"赐上田"语。神赐虢公上田，事在周惠王十五年，即鲁庄公三十二年，周语、庄三十二年左传并载之。此文盖合二事为一。

　　易曰："使知惧，又明于忧患与故（一）。"凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之（二），乃其逢吉（三），天禄永终（四）。

　　（一）系辞下传。铎按：系辞云："其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。"此节引其文。

　　（二）易震象曰："君子以恐惧修省。"淮南子缪称训云："身有丑梦，不胜正行。国有妖祥，不胜善政。"

　　（三）书洪范云："子孙其逢吉。"铎按：马融注："逢，大也。"此文本周语。周语："道而得神，是谓逢福"，韦昭注："逢，迎也。"上文云："以德迎之"，则知节信"逢吉"之义当与韦同。

　　（四）论语。铎按：尧曰篇首章之语，伪古文尚书入之大禹谟。