论笺校正

第二十七相列

　　诗所谓"天生烝民，有物有则（二）"。是故人身体形貌皆有象类（三），骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表（四），一人之身，而五行八卦之气具焉（五）。故师旷曰"赤色不寿"，火家性易灭也（六）。易之说卦："巽为人多白眼"，相扬四白者兵死，此犹金伐木也（七）。经曰："近取诸身，远取诸物（八）。""圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜（九）。"此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。

　　（一）铎按：此篇论人体有象类，角肉有分部。故审其形貌，则知富贵；观其气色，而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相，若材木之有曲直，万物之有常宜。苟矜其奇，不为修省改尤，则富贵必不能坐致，而有福转为灾者，则不无可取。

　　（二）烝民。

　　（三）春秋繁露人副天数篇云："人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。"淮南子精神训云："头之圆也象天，足之方也象地。"铎按：列子杨朱篇："人肖天地之类。"汉书刑法志："夫人宵天地之。"皆此义。

　　（四）论衡骨相篇云："人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。"又云："贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。"又云："知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。按骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。"

　　（五）易干凿度：'孔子曰："八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。"'按五气，五行之气。论衡物势篇云："一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。"

　　（六）逸周书太子晋解云："汝色赤白，火色不寿。"

　　（七）王先生云："四白，谓睛之上下左右皆露白，易所谓多白眼也。相妇人法：目有四白，五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。"

　　（八）易系辞下传。

　　（九）系辞下传。王本"有"下有"以"字，无"至"字，"诸"下有"其"字。铎按：此"至"字盖涉系辞上传"言天下之至赜而不可恶也"增。

　　人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响（一）。面部欲溥平润泽（二），手足欲深细明直，行步欲安稳覆载（三），音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称。此其略要也。

　　（一）论衡骨相篇云："相或在内，或在外，或在形体，或在声气。"

　　（二）王先生云：'"溥"当作"博"。'铎按："博平"谓宽而平，王说是。

　　（三）按"安稳"古作"安隐"，"隐"亦"安"也。诗绵郑笺云："民心定，乃安隐其居。"三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云："安隐于其众。"董卓传注引华峤汉书曰：'卓欲迁都长安，召公卿以下大议。司徒杨彪曰："昔盘庚五迁，殷民胥怨，故作三篇以晓天下之士，而海内安稳。""安稳"与"安隐"同。成二年左传："韩厥俯定其右"，杜注："俯，安隐之。"庄子应帝王篇："其卧徐徐"，司马彪注："徐徐，安隐貌。"铎按：广雅释诂一："隐，安也。"王氏疏证云：'说文："，所依据也。读与隐同。"方言："隐、据，定也。""隐"与""通。今俗语言"安稳"者，"隐"声之转也。'夫骨法为禄相表，气色为吉凶候（一），部位为年时（二），德行为三者招（三），天授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不必（四）。非聪明慧智（五），用心精密，孰能以中？

　　（一）荀子非相篇云："相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。"论衡自然篇云："吉凶蜚色见于面，人不能为色自发也。"自纪篇云："人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察。占射之者，十不失一。"

　　（二）"时"下脱一字。

　　（三）铎按：招，准的也。详后注。

　　（四）"必"下有脱字。

　　（五）礼记中庸云："惟天下至圣为能聪明睿智。"

　　昔内史叔服过鲁，公孙敖（一）闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰："谷也食子，难也收子，谷也丰下，必有后于鲁（二）。"及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭（三）。鲁竟立献子，（四）以续孟氏之后。及王孙说相乔如（五），子上几商臣（六），子文忧越椒（七），叔姬恶食我（八），单襄公察晋厉（九），子贡观邾鲁（一0），臧文听御说（一一），陈咸见张（一二），贤人达士（一三），察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑、蔡泽（一四），许负之相邓通、条侯（一五），虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。

　　（一）"孙"旧作""。王先生云：'""当是"姓"字之误。古者孙、姓通用。诗麟之趾"振振公姓"，毛传："公姓，公孙也。"'（二）文元年左传。铎按：杜注云："谷，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者也。收子，葬子身也。丰下，盖面方。"

　　（三）文十四年左传。王侍郎云：'"典哭"疑"典丧"。'继培按："丧"字是也。汉书武五子传："霍光征王贺典丧"，颜师古注："令为丧主。"

　　（四）献子，谷之子。

　　（五）周语。铎按："及"犹"若"也。下"及唐举"同。

　　（六）文元年左传。按礼记玉藻郑注：'"几"犹"察"也。'（七）宣四年左传。

　　（八）昭廿八年左传。

　　（九）周语。

　　（一0）定十五年左传。

　　（一一）庄十一年左传。铎按：传作"御说"，释文云：'本或作"御"。'史记宋世家、汉书古今人表并与此同。

　　（一二）"张"下脱一字，程本作空格。汉书有两陈咸：一陈万年子，见万年传；一王莽时讲礼祭酒，见莽传。

　　（一三）汉书王商史丹傅喜传赞云："虽宿儒达士，无以加焉。"

　　（一四）史记蔡泽传。

　　（一五）条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云："上使善相者相通。"不云许负，此当别有所据。铎按：汉书外戚传："许负相薄姬，当生天子。"薄姬为文帝母，邓通为文帝幸臣，宜有令许负相通之事，特佞幸传未言其名耳。

　　虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象（一），各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂（二），此其正法通率也（三）。若有其质，而工不材（四），可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地（五），膏壤虽肥，弗耕不获（六）；千里之马，骨法虽具，弗策不致（七）。

　　（一）韩非子有度篇云："巧匠目意中绳。"

　　（二）旧脱"轮直者宜为"五字。按御览九百五十二引崔实政论云：'师旷曰："人骨法犹木有宜，曲者为轮，直者为舆，檀宜作辐，榆宜作毂。"'今据补。铎按：诗魏风伐檀疏云："言君子之人身自斩伐檀木，欲以为轮辐之用。"是檀宜作辐也。

　　（三）率，读如律。治要载崔实政论云："不可为天下通率。"

　　（四）"材"与"裁"同。晋语云："童昏嚚瘖僬侥，官师之所不材也。"

　　（五）"地"旧作"也"。

　　（六）易无妄六二："不耕获。"诗甫田毛传："大田过度，而无人功，终不能获。"

　　（七）后汉书马援传云："昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子舆，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子阿，受相马骨法，考之于行事，辄有验效。"尉缭子武议篇云："良马无策，远道不致。"

　　夫觚而弗琢，不成于器（一）；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷（二）。或庶隶厮贱，无故腾跃（三），穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称"天难忱斯（四）"，性命之质，德行之招（五），参错授受（六），不易者也。

　　（一）盐铁论殊路篇云：'孔子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"故人事加则为宗庙器，否则斯养之舋才。'（二）论语：'子曰："三年学不至于谷，不易得也。"'孔安国注："谷，善也。"释文引郑康成注："谷，禄也。"此亦当训"谷"为"禄"。

　　（三）汉书食货志云："物痛腾跃。"

　　（四）"忱"卜列篇作"谌"，此盖后人据毛诗改之。

　　（五）质、招皆以射的为喻。周礼司裘："王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯设其鹄"，郑司农云："方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。"淮南子原道训云："先者则后者之弓矢质的也"，高诱注："质的，射者之准艺也。"吕氏春秋本生篇云："万人操弓，共射其一招"，高诱注："招，埻的也。"尽数篇云："射而不中，反修于招，何益于中？"别类篇云："射招者欲其中小也"，高注并云："招，准艺也。"质、准、埻同字。

　　（六）"受"字旧脱。

　　然其大要，骨法为主，气色为候（一）。五色之见，王废有时。（二）智者见祥，修善迎之，其有忧色，循（三）行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君子，可不敬哉！

　　（一）史记淮阴侯传：'蒯通曰："仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。"'（二）"时"字旧脱。按梦列篇云："五行王相谓之时"，今据补。"时"与下之、尤、思、灾为韵。长短经察相篇注引相经云："五色并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时色王相者吉，不得其时色王相若囚死者凶。"

　　（三）"循"当作"修"。