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第五 谴非

  王者初兴,皆先建根本,广立藩屏,以自树党,而强固国基焉。是以周武王克殷,未下舆而封黄帝、尧、舜、夏、殷之後,及同姓亲属、功臣、德行,以为羽翼,佐助鸿业,永垂流於後嗣。乃者强秦罢去诸侯,而独自恃,任一身,子弟无所封,孤弱无兴,是以为帝十四岁而亡。汉高祖始定天下,背亡秦之短计,导殷、周之长道,裒显功德,多封子弟,後虽多以骄佚败亡,然汉之基本,得以定成,而异姓强臣,不能复倾。至景、武之世,见诸王数作乱,因抑夺其权势,而王但得虚尊,坐食租税,故汉朝遂弱,孤单特立,是以王翁不兴兵领士,而径取天下。又怀贪功独专之利,不肯封建子孙及同姓戚属,为藩辅之固,故兵起莫之救助也。传曰:"兴死人同病者,不可为医;兴亡国同政者,不可为谋。"王翁行甚类暴秦,故亦十五岁而亡失。

  猎射禽兽者,始欲中之,恐其创不大也;既已得之,又恶其伤肉多也。鄙人有得酱而美之,及饭,恶兴人共食,即小唾其中,共者怒,因涕其酱,遂弃而俱不得食焉。彼亡秦、王翁,欲取天下时,乃乐兴人分之;及已得而重爱不肯兴,是惜肉唾之类也。昔齐桓公出,见一故墟而问之。或对曰:"郭氏之墟也。"复问:"郭氏曷为墟?"曰:"善善而恶恶焉。"桓公曰:"善善恶恶乃所以为存,而反为墟,何也?"曰:"善善而不能用,恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用,则怨之;恶人见其贱己而不好,则仇之。夫兴善人为怨,恶人为仇,欲毋亡得乎?"乃者王翁善天下贤智材能之士,皆徵聚,而不肯用,使人怀诽谤而怨之。更始帝恶诸王假号无义之人,而不能去,令各心狠而仇之。是以王翁见攻而身死,宫室烧尽;更始帝为诸王假号而出走,令城郭残。二主皆有善善恶恶之费,故不免於祸难大灾,卒使长安大都,坏败为墟,此大非之行也。北蛮之先,兴中国并,历年兹多,不可记也。

  仁者不能以德来,强者不能以力并也。其性忿鸷,兽聚而鸟散,其强难屈,而和难得,是以圣王羁縻而不专制也。昔周室衰微,夷狄交侵,中国不绝如纟泉,於是宣王中兴,仅得复其侵地。夫以秦始皇之强,带甲四十万,不敢窥河西,乃筑长城以分之。汉兴,高祖见围於平城。吕后时为不轨之言。文帝时匈奴大入,烽火堠骑,至雍甘泉。景、武之间,兵出数困,卒不能禽制。即兴之结和亲,然後边甬得安,中国以宁。其後匈奴内乱,分为五单于,甘延寿得承其弊,以深德呼韩邪单于,故肯委质称臣,来入朝见汉家。汉家得以宣德广之隆,而威示四海,莫不率服,历世无寇。安危尚未可知,而猥复侵刻匈奴,往攻夺其玺绶,而贬损其大臣号位,变易旧常,分单于为十五,是以恨恚大怒,事相攻拒。王翁不自非悔;及遂持屈强无理,多拜将率,调发兵马,运徙量食财物,以弹索天下。天下愁恨怨苦,因大扰乱,竟不能挫伤一胡虏,徒自穷极竭尽而已。书曰:"天孽可避,自作孽不可活。"其斯之谓矣。夫高帝之见围,十日不食,及得免脱,遂无愠色,诚知其往攻非务,而怨之无益也。今匈奴负於王翁,王翁就往侵削扰之,故使事至於斯,岂所谓"肉自生虫,而人自生祸"者邪!其为不急,乃剧如此,自作之甚者也。王莽时置西海郡,令其吏皆百石亲事(一曰:为四百石),二岁而迁补。汉宣以来,百姓赋钱一岁为四十馀万万,吏俸用其半,馀二十万万藏於都内,为禁钱。少府所领园地作务之八十三万万,以给宫室供养诸赏赐。王莽起九庙,以铜为柱甍,大金银错镂其上。举火夜作,然炭干墙。夫异变怪者,天下所常有,无世而不然。逢明主贤臣智士仁人,则修德善政、省职慎行以应之,故咎映消亡而祸转为福焉。昔大戊遭桑生朝之怪,获中宗之号。武丁有雉升鼎之异,身享百年之寿。周成王遇雷风折木之变,而获反风岁熟之报。

  宋景公有荧惑守心之忧,星为徙三舍。由是观之,则莫善於以德义精诚报塞之矣。故周书曰:"天子见怪则修德,诸侯见怪则修政,大夫见怪则修职,士庶见怪则修身,神不能伤道,妖亦不能害德。"及衰世薄俗,君臣多淫骄失政,士庶多邪心恶行,是以数有灾异变怪;又不能内自省视,畏天戒而反,外考谤议,求问厥故,惑於佞愚,而以自诖误,而令患祸得就,皆违天逆道者也。武帝出玺印石,财有兆朕,子侯则没印,帝畏恶,故杀之。馀前作王翁掌教大夫时,有男子毕康杀其母。有诏:"燔烧其子尸,暴其罪於天下。"余谓此事不宜宣布,上封是云:"昔宣帝时,公卿大夫朝会廷中,丞相语次言:’闻枭生子,子长,且食其母,乃能飞,宁然邪?’时有贤者应曰:’但闻乌子反哺其母耳。’丞相大惭,自悔其言之非也。群士皆少丞相,而多彼贤人。贤人之言,有益於德化也。是故君子掩恶扬善,鸟兽尚兴之讳,而况於人乎?不宜发扬也。"呈衣冠於裸川。

  董贤女弟为诏仪,居舍号曰椒风。楚之郢都,车毂击,民肩摩,市路相排突,号为朝衣新而暮衣蔽。道路皆蒿草,寥廓狼藉。或言:"往者公卿重臣缺,而众人咸豫部署云:’甲乙当为之。’後果然。彼何以处知,而又能兴上同意乎?孔子谓子财’亿则屡中’,今众人能兴子财等乎?"馀应曰:"世之在位人率同辈,相去不甚胶著,其修善少愈者,固上下所昔闻知也。夫明殊者视异,智均者虑侔,故群下之隐,常兴上同度也。如昔汤、武之用伊、吕,高宗之取传说,桓、穆之授管、甯、由、奚,岂众人所识哉?彼群下虽好意措,亦焉能贞斯以可居大臣辅相者乎?国家设理官,制刑辟,所以定奸邪,又内量中丞、御吏,以正齐毂下。故常用明者,始於欲分正法,而终乎侵轻深刻,皆务酷虐过度。欲见未尽力,而求获功赏,或著能立事,而恶劣弱之谤,是以役以棰楚,舞文成恶,及事成狱毕,虽使皋陶听之,犹不能闻也。至以言语小故,陷致人於族灭,事诚可悼痛焉。渐至乎朝廷,时有忿,闻恶弗原,故令天下相放,俱成惑讥。有司之行深刻,云"下尚执重,而令上得施恩泽",此言甚非也。夫贤吏正士,为上处事,持法宜如丹青矣。是故言之当必可行也,罪之当必可刑也,如何苟欲阿指乎?如遭上忽略,不宿留,而听行其事,则当受强死也。哀帝时,待诏伍客以知皇、好方道,数召,後坐帝事下狱,狱穷讯,得其宿兴人言:"汉朝当生勇怒子如武帝者。"刻暴以为先帝为"怒子",非所宜言,大不敬。夫言语之时,过差失误,乃不足被以刑诛,及诋欺事,可无於不至罪。易言"大人虎变,君子豹变",即以是论谕人主,宁可谓曰:"何为比我禽兽乎?"如称君之圣明兴尧、舜同,或可怒曰:"何故比我於死人乎?"世主既不通,而辅佐执事者复随而听之,顺成之,不亦重为朦朦乎?九江太守庞真案县,令高曾受社祭厘,有生牛肉二十斤,劾以主守盗,上请逮捕。诏:"厘不赃。"天下缘是,诸府县社腊祠、祭灶,不但进熟食,皆复多肉、米、酒、脯腊诸奇珍,益盛,是故诸郡府至杀牛数十头。

  
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