颜氏家训译注

名实第十

【原文】名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

【译文】名声与实际的关系，好似形体与身影的关系。一个人如果德才兼备，名声一定美好；一个人如果容貌色泽漂亮，身影一定美丽。现在有些人不注重修身养性，却企求有美好的名声传扬于社会，这好比相貌很丑陋，却要求有漂亮的形象出现在镜子中。上等士人忘掉了名声，中等士人努力树立名声，下等士人竭力窃取名声。忘掉名声的人，体察事物的道理，力求言行符合道德规范，因而享受鬼神的赐福和保佑，他们的言行不是去求取名声；树立名声的人，修养品德，慎重言行，担心自己不能显扬荣誉，他们对名声是不会谦让的；窃取名声的人，貌似忠厚而心怀大奸，追求浮华的虚名，他们是不会得到好名声的。

【原文】人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。

【译文】人们的脚能踩到的，不过几寸土地，然而在咫尺宽的路上行走，一定会从山崖上摔下来，从一两抱粗的独木桥上走过，往往会淹没河中。为什么呢？因为人的脚旁没有余地。君子要在社会上立足，也是这个道理，最诚实的话，别人不会相信，最高洁的行为，别人往往产生怀疑，这都是因为这类言论、行动的名声太好，未留有余地。我每当被别人诋毁，常常以此责备自己。如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，就能像子路那样说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约，像赵熹那样能招降对方盘踞的城池，赛过却敌善战的将军。

【原文】吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙子贱云："诚于此者形于彼。"人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

【译文】我见世上有些人，树立了清白的名声之后，就敛聚钱财，信誉传扬出去以后，就不信守诺言，不知道自己后面说的矛戟，损坏了前面说的盾牌。虙子贱说："在这方面诚信，便为那方面树立了模样。"人们的虚实真伪出于内心，也没有不在形迹中显露出来的，只是人们考察得不深入细致罢了。一通过考察来鉴别，巧伪的人就不如拙诚的人，遭到羞辱也就大了。伯让辞让卿位，王莽辞让大司马，在那个时候，他们自认为做得乖巧周密。后人把他们的言行记载下来，留传到万代，使人们读后毛骨悚然。最近有位大贵人，以孝敬著名，前后几次守丧，悲伤超过了丧礼制度，也足以说明他超越常人了。然而他曾在寝草垫枕土块的时候，用巴豆汁涂在脸上，使脸上长出了疮疤，表示他哭泣得非常厉害。而他身边的童仆，却没有遮掩这一作假的事实，这就更加使外人认为他在居处饮食方面所表露的孝心，都是不可相信的。因为一次虚伪而使百次诚实丢失了，这是不停止地贪求名声的缘故。

【原文】有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明，笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰："果如所量！"韩又尝问曰："玉珽杼上终葵首，当作何形？"乃答云："珽头曲圜，势如葵叶耳。"韩既有学，忍笑为吾说之。

【译文】有一位出身士族的子弟，读的书没有超过两三百卷，天性迟钝笨拙，但家里非常富足，他历来以此自负自夸，常常拿出酒肉珍宝来结交名士，那些甘心接受他的利诱的人，一起反复地为他吹嘘。朝廷也认为他有才华，曾经令他出国聘问。东莱王韩晋明非常爱好文学，怀疑他的诗文作品大多不是出自他的胸臆，于是摆设宴席，约他谈论，拟当面试试他。参加宴饮的人整天欢乐和谐，满座词人骚客，选择音韵，提笔吟诗，而这位士族子弟也一挥而就，但完全不是他过去的诗作的韵味了。宾客们都在沉吟低唱，没有人发觉他的诗作的异常情况。韩晋明退席感叹地说："果然像我料想的一样！"韩晋明又问他说："玉珽向上刮削到终葵首以后，应该成为什么形状？"他回答说："玉珽的头部弯曲成圆形，那样子就像葵叶。"韩晋明颇有学问，忍着笑向我说过这件事。

【原文】治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云："上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。"民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。

【译文】帮助子弟修改和润饰文章，以此使他们抬高身价，这是最大的弊端。一是不可能经常这样做，担心最后会露出真情；二是初学者有了依靠，更加不会努力奋发了。邺下有一位年轻人，外任襄国县县令，相当勤勉踏实，办公事尽心尽意，对下属常常体恤，希望以此博取好名声。每当派遣男丁去服兵役，他都亲自握手送别，或者送给服役者梨子、枣子、糕饼等，还对每个人都发表临别赠言："上级的命令，有劳各位，我内心实在不忍。你们路上饥渴，凭此薄礼可以看到我的思念之情。"百姓很称颂他，赞不绝口。等他升任泗州别驾后，这类费用一天比一天多，不可能常常做得周到，一旦有了虚情假意，就处处难以继续下去，过去建树的功绩也就被损伤了。

【原文】或问曰："夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？"对曰："劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！

【译文】有人问道："人的灵魂湮灭，身体消失，留在世上的名声和剩余的身价，就像蟑蜕下的壳，蛇脱掉的皮，鸟兽留下的足迹，与人死了一样，而圣人为什么要把它作为教化的内容呢？"我回答他说："那是为了劝勉大家，劝勉人们树立好的名声，就可以指望他们有与名声相符的实际行动。况且劝勉人们向伯夷学习，成千上万的人就可以树立起清白的风气了；劝勉人们向季札学习，成千上万的人就可以树立起仁爱的风气了；劝勉人们向柳下惠学习，成千上万的人就可以树立起忠贞的风气了；劝勉人们向史鱼学习，成千上万的人就可以树立起正直的风气了。所以圣人希望世上的人才像鱼鳞凤翼一样众多纷纭，而又各有所长，连绵不断地涌现，这个心愿难道不伟大吗？四海之内，百姓众庶，都爱慕名声，应该根据他们的这种情感，引导他们达到美好的境界。或许还可以这样说：祖先们的美好声誉，也好像是子孙们的礼服和大厦，从古到今得到它的庇荫的人也够多了。广修善事，树名声，好像建筑房屋，栽种果树，活着时能得到它的好处，死后也可把恩泽遗及后人。世上急迫追逐名利的人，不明白这个道理，而要他们的名声能与魂魄一道升天，像松柏一样长青不衰，那是令人疑惑的。