古文观止

卷十二 明文

　　司马季主论卜 刘基东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启；久懑者思嚏。吾闻之：蓄极则 ， 极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿爱教焉！”

　　季主曰：“若是，则君侯已喻之矣！又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之”。季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。

　　夫蓍，枯草也；龟，枯骨也；物也。人，灵於物者也，何不自听而听於物乎？有昔必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼 萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新；激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜为？”

　　卖柑者言 刘基杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败絮。予怪而问之曰：“若所 於人者，将以实笾豆，奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，为欺也！”卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言；而独不足子所乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者， 乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法 而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、败絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

　　尚节亭记 刘基古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以 ；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，於是乎有裨焉。会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。

　　予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。

　　至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎有诸中，形於外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为 屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，於是乎有中焉。故让国、大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死、大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、 屈矣。不亦达哉？传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。

　　然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？

　　深虑论 方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发於所忽之中，而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武宣以後，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人於疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；而不知子孙卒因於夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其於治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切於此，而祸兴於彼，终至於乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；彼岂工於活人而拙於活己之子哉？乃工於谋人而拙於谋天也。

　　古之圣人，知天下後世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。

　　故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结於天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必後世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？

　　瘗旅文 王守仁维正德四年秋月二日，有吏目云自京来者，不知其名氏；携一子、一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。

　　明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈 坡来，云一老人死坡下，傍雨人哭之哀。

　　予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云，坡下死者二人，傍一人坐哭；询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云，见坡下积尸叁焉；则其仆又死矣。呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！

　　吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为叁坎，埋之。又以只鸡、饭叁盂，嗟吁涕 而告之曰：“呜呼伤哉！ 何人？ 何人？吾龙场驿丞馀姚王守仁也。

　　吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔胡为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳；俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也；胡为乎以五斗而易尔七尺之躯；又不足，而益以尔子与仆乎？

　　呜呼伤哉！尔诚念兹五斗而来，则宜欣然就道；胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速；又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？”“吾念尔叁骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也！呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔於腹，不致久暴露尔！尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，叁年矣；历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也；吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！”“歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随遇兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！”

　　“又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮！蛮之人言语不相知兮！性命不可期！

　　吾苟死於兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，参紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮！餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿与 兮！尔安尔居兮，无为厉於兹墟兮！”

　　教条示龙场诸生 王守仁诸生相从於此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，叁曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！

　　立志志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本於志者。今学者旷废隳惰，玩岁 时，而百而百无所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：

　　“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也，为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。

　　勤学已立志为君子，自当从事於学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事於学矣。

　　改过夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵放无过，而贵於能改过。诸生自思，平日亦有缺於廉耻忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁於改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎於前过，反怀羞涩疑沮，而甘心於污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

　　责善“责善，朋友之道；”然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施於人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某於道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从於此．每终夜以思，恶且未免，况於过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至於犯，而婉不至於隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖校学相长也。诸生责善，当自吾始。

　　报刘一丈书 宗臣数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至於不孚之病，则尤不才为甚。且今之所谓孚者，何哉？日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见；立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即 寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者，出报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门；门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之；又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起；起则上所上寿金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请，然後命吏纳之。则又再拜，又故迟不起；起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”

　　门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！

　　某也贤！”闻者亦心许交赞之。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？前所谓灌门者，自岁时伏腊，一刺之外，即经年不往也。闲道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者，斯则仆之褊衷，以此长不见怡於长吏，仆则愈益不顾也。

　　每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？

　　沧浪亭记 遍有光浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作沧浪亭记，曰：

　　“昔子美之记，记亭之胜也；请子记吾所以为亭者。”余曰：“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园於子城之西南；其外戚孙承佑，亦治园於其偏。迨淮南纳土，此园不废，苏子美始建沧浪亭，最後禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构於荒残灭没之馀，此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝 改易，尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，之胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，钱 因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名於千载之後，不与其澌然而兵尽者，则有在矣！”文瑛读书，喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

　　先妣事略 遍有光先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年，生女淑静；淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女子：殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑顺。一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此後，妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。正德八年五月二十叁日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！於是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南叁十里。由千墩浦而南，直桥并小佰以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其叁兄皆以赀雄；敦尚简实，与人 说村中语，见子弟甥侄无不爱。孺人之吴家桥，则治木棉；入城，则缉 ；灯火荧荧，每至夜分。

　　外祖不二日使人问遗。孺人不忧米、盐，乃劳苦若不谋夕。冬月 火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内 然。遇童仆有恩，虽至 楚，皆不忍有後言。吴家桥岁致鱼、蟹、饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄有嘉人学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵孝经，即熟读，无一字龃龉，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之 ：舅母卒；四姨归顾氏又卒；死叁十人而定，惟外祖与二舅存。孺人死十一年，大姊归王叁接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，彷佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！

　　项脊轩志 遍有光项脊轩，旧南 子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日；日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木於庭，旧时栏 ，亦遂增胜。借昼满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。叁五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影驳，珊珊可爱。然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖於厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居於此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连於中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所而母立於兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣门扉曰：儿寒乎？欲食乎？吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

　　项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝 女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景；人知之者，其谓与 井之蛙何异？余既为此志，後五年，吾妻来归；时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有子，且何谓 子也？”其後六年，吾妻死，室坏不修。其後二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南 子，其制稍异於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷树吾妻死之年所手植也；今已亭亭如盖矣。

　　蔺相如完璧归赵论 王世贞蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取者，情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予：此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也？

　　且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧，非赵宝也；而十五城，秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而 赵璧，以一璧故而失信於天下；臣请就死於国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直於秦？是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒而 相如於 ，武安君十万众压邯郸而璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣！吾故曰：“蔺相如之获全於璧也，天也。”若而劲渑池柔廉颇，则愈出而愈妙於用；所以能完赵者，天固曲全之哉！

　　徐文长传 袁宏道徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目；然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事；胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南；介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之；议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿属文长作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中。视一世事无可当意者；然竟不偶。文长既已不得志於有司，遂乃放浪麴 ，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起雷行，雨鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之於诗。其胸中又有勃然不可磨灭之你，英雄失路、托足无门之悲；故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格，时有卑者；然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沈而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而怒之，故其名不出於越。悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中，姿媚跃出；欧阳公所谓妖韶女，老自有馀态者也。间以其馀，旁溢为花鸟，皆超逸有致。卒以疑杀其继室，下狱论死；张太史元汴力解，乃得出。晚年，愤益深，佯狂益甚；显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮；或自持斧，击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声；或以利锥锥其两耳，深入寸馀，竟不得死。周望言晚岁诗文益奇，无刻本，集藏於家。余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见者，徐文长集、阙编二种而已。然文长竟以不得志於时，抱愤而卒。石公曰：“先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也！”虽然，胡公闲世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣，表上，人主悦，是人主知有先生矣；独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习；百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇於人，人奇於诗。”

　　余谓：“文长无之而不奇者也；无之而不奇，斯无之而不奇也！悲夫！”

　　西湖杂记 袁宏道初至西湖记从武林门而西，望保 塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小入舟入湖。山色如蛾，花光如颊，温风如酒，波纹如绫； 一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六桥岳坟石径塘而归。草草领略，未及偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。

　　晚游六桥待月记西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杳桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十馀里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多於堤畔之草， 冶极矣。然杭人游湖，止午未申叁时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。

　　此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！

　　断桥湖上之盛，在六桥及断桥两堤。断桥旧有堤甚狭，为今侍中所增饰，工致遂在六桥之上。夹道种绯桃、垂杨、玉兰、山茶之属二十馀种。白石砌其边如玉，布地皆软沙。旁附小堤，益以杂花。每步其上，即乐而忘归，不十馀往还不止。闻往年堤上花开，不数日，多被人折去。今春禁严，花开最久。浪游遭遇之奇，此其一矣。

　　雨後游六桥记寒食後雨，余曰：“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。”

　　午霁，偕诸友至第叁桥。落花积地寸馀，游人少，翻以为快。忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常，诸友白其内者皆去表。少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮，少者歌，以为乐。偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。各啜一杯，荡舟浩歌而返。

　　飞来峰湖上诸峰，当以飞来为第一，高不馀数十丈，而苍翠玉立：渴虎奔猊，不足为其怒也；神呼鬼立，不足为其怪也；秋水暮烟，不足为其色也；颠书吴画，不足为其变幻诘曲也。石上多异木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若镂。壁间佛像，皆杨秃所为，如美人面上瘢痕，奇丑可厌。余前後登飞来者五：初次与黄道元方子公同登，单衫短後，直穷莲花峰顶，每遇一石，无不发狂大叫。次与王闻溪同登，次为陶石篑周海宁，次为王静虚、石篑兄弟，次为鲁休宁。每游一次，辄思作一诗，卒不可得。

　　灵隐灵隐寺在北高峰下，寺最奇胜，门景尤好。由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画壁流青，是山之极胜处。亭在山门外，尝读乐天记有云：“亭在山下水中，寺四南隅。高不倍寻，广不累丈，撮奇搜胜，物无遁形。春之日，草薰木欣，可以导和纳粹；夏之日，风冷泉 ，可以蠲烦析酲。山树为盖， 石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而 之，可濯足於床下；卧而狎之，可垂钓於枕上。潺 洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。”观此记，亭当在水中。今依涧而立，涧阔不丈馀，无可置亭者，然则冷泉之景，比旧盖减十分之七矣。韬光在山之腰，出灵隐後一二里，路径甚可爱。古木婆娑，草香泉渍，淙淙之声，四分五路，达於山厨。 内望钱塘江，浪纹可数。余始入灵隐，疑未之问诗不似。意古人取景，或亦如近代词客，捃拾帮凑。及登韬光，始知“沧海浙江，扪萝刳木”数语，字字入画，古人真不可及矣。宿韬光之次日，余与石篑子公，同登北高峰绝顶而下。

　　莲花洞莲花洞之前，为居然亭。亭轩豁可望。每一登览，则湖光献碧，须眉形影，如落镜中。六桥杨柳一络，牵风引浪，萧疏可爱。晴雨烟月，风景互异，净慈之绝胜处也，洞石玲珑若生，巧逾雕镂。余尝谓吴山南屏一派，皆石骨土肤，中空四达，愈搜愈出。近若宋氏园亭，皆搜得者。又紫阳宫石，为孙内使搜出者甚多。噫！安得五丁神将挽钱塘江水，将尘泥洗尽，山骨尽出，其奇奥当何如哉？

　　复多尔衮书 史可法南中向接好音，法遂遣使问讯吴大将军，未敢遽通左右：非委隆谊於草莽也，诚以“大夫无私交”，春秋之义。今倥偬之际，忽捧琬琰之章，真不啻从天而降也。

　　循读再叁，殷殷至意，若以逆贼尚稽天讨，烦贵国忧。法且感且愧，惧左右不察，谓南国臣民， 安江左，意忘君父之怨，敬为贵国一详陈之。我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也；以庸臣误国，致有叁月十九日之事。法待罪南枢，救援无及。师次淮上，凶问遂来。地坼天崩，山枯海泣。嗟乎！人孰无君，虽肆法於 朝；以为泄泄者之戒，亦奚足谢先皇帝於地下哉？尔时南中臣民，哀恸如丧考妣，无不拊膺切齿，欲悉东南之甲，立翦凶雠；而二叁老臣，谓国破君亡，宗社为重，相与迎立今上，以系中外之心。今上非他，神宗之孙，光宗犹子，而大行皇帝之兄也。

　　名正言顺，天与人归。五月朔日，驾临南都，万姓夹道欢呼，声闻数里。群臣劝进，今上悲不自胜，让再让叁，仅允监国。迨臣民伏阙屡请，始以十五日正位南都。从前凤集河清，瑞应非一；即告庙之日，紫云如盖，祝文升霄，万目共瞻，欣传盛事。

　　大江涌出 梓数十万章，助修宫殿。岂非天意也哉？越数日，遂命法视师北上，刻日西征。忽传我大将军吴叁桂借兵贵国，破走逆贼，为我先皇帝后发丧成礼，扫清宫殿，抚辑群黎，且罢剃发之令，示不忘本朝。此等举动，振古铄今。凡为大明臣子，无不长跽北向，顶礼加额，岂但如明谕所云“感恩图报”已乎！谨於八月薄治筐篚，遣使犒师；兼欲请命鸿裁，连兵西讨。是以王师既发，复次江淮。及辱明诲，引春秋大义，来相诘责，善哉乎推言之！然此乃为列国君薨，世子应立，有贼未讨，不忍死其君者立说耳。若夫天下共主，身殉社稷，青宫皇子，惨变非常，而犹拘牵“不即位”之文，坐昧“大一统”之义，中原鼎沸，仓猝出师，将何以维系人心，号召忠义？紫阳纲目踵事春秋。其间特书：如莽移汉鼎，光武中兴；丕废山阳，昭烈践阼；怀愍亡国，晋元嗣基；徽钦蒙尘，宋高缵统；是皆於国雠未翦之日，亟正位号。纲目未尝斥为自立，率以正统与之。甚至如玄宗幸蜀，太子即位灵武，议者疵之，亦未尝不许以行权，幸其光复旧物也。本朝传世十六，正统相承，自治冠带之族，继绝存亡，仁恩遐被。贵国昔在先朝，夙膺封号，载在盟府，宁不闻乎？今痛心本朝之难，驱除乱逆，可谓大义复着於春秋矣。昔契丹和宋，止岁输以金缯；回纥助唐，原不利其土地。况贵国笃念世好，兵以义动，万代瞻仰，在此一举。若乃乘我蒙难，弃女子崇雠，规此幅员，为德不卒，是以义始而以利终，为贼人所窃笑也。贵国岂其然乎？往者，先帝轸念潢池，不忍尽戮，剿抚互用，贻误至今。今上天纵英明，刻刻以复雠为念。庙堂之上，和衷体国。介胄之士，饮泣枕戈。忠义民兵，愿为国死。窃以为天亡逆闯，当不越於斯时矣。语曰：“树德务滋，除恶务尽。”今逆贼未伏天诛，谍知卷土西秦，方图报复。此不独本朝不共戴天之恨，抑且贵国除恶未尽之忧。伏乞坚同仇之谊，全始终之德，合师进讨，问罪秦中，共枭逆贼之头，以 敷天之愤。则贵国义闻， 耀千秋；本朝图报，惟力是视。从此两国誓通盟好，传之无穷，不亦休乎！至於牛耳之盟，则本朝使臣，久已在道，不日抵燕，奉盘盂从事矣。法北望陵庙，无涕可挥。身蹈大戮，罪应万死。所以不即从先帝者，实惟社稷之故。传曰：“竭股肱之力，继之以忠贞。”法处今日，鞠躬致命，克尽臣节，所以报也。惟殿下实昭鉴之！

　　附录一 元文

　　送秦中诸人引 元好问关中风土完厚，人质直而尚义；风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧；至於山川之胜，游观之富，天下莫与为比：故有四方之志者，多乐居焉。予年二十许时，侍先人官略阳，以秋试，留长安中八九月。时纨绮气未除，沈湎酒间，知有游观之美，而不暇也。长大来，与秦人游益多，知秦中事益熟，每闻谈周汉都邑，及蓝田杜间风物，则喜色津津然动於颜间。二叁君多秦人，与予游，道相合而意相得也。

　　常约近南山，寻一牛田，营五亩之宅，如举子结夏课时，聚书深读，时时酿酒为具，从宾客游，伸眉高谈，脱屣世事，览山川之胜概，考前世之遗迹，庶几乎不负古人者。然予以家在嵩前，暑途千里，不若二叁君之便於归也。清秋扬鞭，先我就道，矫首西望，长吁青云。今夫世俗惬意事，如美食、大官、高赀、华屋，皆众人所必争，而造物者之所甚靳，有不可得者。若夫闲居之乐，澹乎其无味，漠乎其无所得，盖自放於方之外者之所贪，人何所争，而造物者亦何靳耶？行矣诸君！明年春风，待我於辋川之上矣。

　　尚志斋说 虞集夫尝观於射乎？正鹄者，射者之所志也。於是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣乡，虽有善器、 力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，焉以发，初无定的，亦不期於必中者；其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至於圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。於是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸、顺适，志不为丧；患难、忧戚，志不为慑；必求达吾之欲志而後已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至於圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝於神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理；况为学之大乎？

　　昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志；况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业於予，济也请题其斋居以自励，因为书写“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！

　　附录二 清文

　　廉耻 彼炎武五代史冯道传论曰：“礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

　　又曰：“耻之於人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至於悖礼犯义，其原皆生於无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观叁代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於岁寒，鸡鸣不已於风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟呼！之推不得已而仕於乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚於世者，能无愧哉！

　　大铁椎传 魏禧大铁椎，不知何许人。北平陈子灿省兄河南，与遇宋，怀庆青华镇人，工技击，七省好事者皆来学，人以其 健，呼“宋将军”云。宋弟子高信之，亦怀庆人，多力善射，长子灿七岁，少同学，故尝与过宋将军。时座上有健啖客，貌甚寝，右胁夹大铁椎，重四五十斤，饮食拱揖不暂去。柄铁摺叠环复，如锁上 ，引之长丈许。与人罕言语，语类楚声。问其乡及姓名，皆不答。既同寝，夜半，客曰：“吾去矣！”

　　言讫不见。子灿见窗户皆闭，惊问信之。信之曰：“客初至时，不冠不袜，以蓝手巾裹头，足缠白布，大铁椎外，一物无所持，而腰多白金。吾与将军，俱不敢问也。”

　　子灿而醒，客则鼾睡炕上矣。一日，辞宋将军曰：“吾始闻汝名，以为豪，然皆不足用。吾去矣！”将军强留之。乃曰：“吾尝夺取诸响马物，不顺者，辄击杀之。

　　众魁请长其群，吾又不许，是以雠我。久居此，祸必及汝。今夜半，方期我决斗某所。”宋将军欣然曰：“吾骑马挟矢以助战。”客曰：“止！贼能且众，吾欲护汝，则不快吾意。”宋将军故自负，且欲观客所为，力请客。客不得已，与偕行。将至斗处，送将军登空堡上，曰：“但观之，慎勿声，令贼知汝也！”时鸡鸣月落，星光照旷野，百步见人。客驰下，吹 篥数声，顷之，贼二十馀骑四面集，步行负弓矢从者百馀人。一贼提刀纵马奔客，曰：“奈何杀吾兄？”言未毕，客乎曰：“椎。”

　　贼应声落马，马首尽裂。众贼环而进，客从容挥椎，人马四面仆地下，杀叁十馀人。

　　宋将军屏息观之，股栗欲堕。忽闻客大呼曰：“吾去矣！”地尘且起，黑烟滚滚，东向驰去，後遂不复至。论曰：“子房得力士，椎秦皇帝博浪沙中；大铁椎其人与？

　　天生异人，必有所用之。予读陈同甫中兴遗传，豪俊侠烈魁奇之士，泯泯然，不见功名於世者，又何多也？岂天之生才，不必为人用与？抑用之自有时与？”

　　祭妹文 袁枚乾隆丁亥冬，葬叁妹素文於上元之羊山而奠以文曰：呜呼！汝生於浙而葬於斯，离吾乡七百里矣；当时虽 梦幻想，宁知此为归骨所耶！汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落；虽命之所存，天实为之，然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生受经，汝差肩而坐，爱听古人节义事，一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。余捉蟋蟀，汝奋臂出其间，岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书 ，汝梳只髻，披单缣来，温缁衣一章。适先生 户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连迷则则；此七月望日事也，汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾二年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起；大概说长安登科，函使报信迟早云尔。

　　凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将 情状，罗缕纪存；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。汝之义绝高氏而归也：堂上阿 ，仗汝扶时；家中文墨，顺汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者；汝嫂非不婉 ，而於此微缺然。故自汝归後，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身後托汝；而不谓汝之先予以去世。前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。後虽小差，犹尚 ，无所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一 。呜呼！今而後吾将再病，教从何处呼汝耶！汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报。及至 已极，阿 问望兄归否，强应曰诺已。

　　予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝，四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游；即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死後之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝於斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印，其下两 ：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗後，至今无男，两女牙牙，生汝死後， 周耳。予虽亲在，未敢言老；而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，吾死谁埋，汝倘有灵，可能告我？

　　朔风野，大阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！

　　先母邹孺人灵表 汪中母讳维贞，先世无锡人，明末迁江都；凡七支，其六皆绝，故亡其谱系。父处士君鼐，母张孺人。处士授学於家，母暇日於屏後听之，由是塾中诸书皆成诵。张孺人蚤没，处士衰耗，母尽心奉养，抚二弟有恩，家事以治。及归於汪，汪故贫，先君子始为赘婿；世父将鬻其宅，先主无所置，母曰：“焉有为人妇不事舅姑者？”

　　请於处士君，割别室奉焉。已而世叔父数人，皆来同爨。先君子羸病，不治生。母生子女各二，室无童婢，饮食衣屦，咸取具一身，月中不寝者 过半。先君子下世，世叔父益贫，久之散去。母教女弟子数人，且缉屦以为食，犹思与子女相保；直岁大 ，乃荡然无所托命矣。再徙北城，所居止叁席地，其左无壁，覆之以苫。日常使姐守舍，携带中及妹，累然丐於亲故，率日不得一食；归则藉槁於地。每冬夜号寒，母子相拥，不自意全济，比见晨光，则欣然有生望焉。迨中入学宫，游艺四方，稍致甘旨之养。母百病交攻， 历岁月，竟致不起。呜呼痛哉！母忠质慈祥，生平无妄言；接下以恩，多所顾念。方中幼时，叁族无见恤者，母九死流离，抚其遗孤，至於成立。母禀气素强，不近医药。计母生七十有六年，少苦操劳，中苦 乏，老苦疾；重以天属之乖，人事之 郁，盖终其身，藓一日之欢焉。论其摧剥，金石可锁，况於血气？故吾母虽以中寿告终，不得谓其天年之止於是也。呜呼！生我之恩，送死之戚，人所同也；家获再造，而积苦以陨身，行路伤之，况在人子？呜呼痛哉！

　　以乾隆五十二年七月辛丑朔卒，明年叁月戊寅，合葬於先君子之墓，其哀子中泣血为之表，曰；呜呼！汪氏节母，此焉其墓。更百苦以保其後，後之人尚保其封树。

　　梅花岭记 全祖望顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：

　　“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落於敌人之手以死。谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾後。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁；诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威；德威流涕，不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而立。马副使鸣 、任太守民育，及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也！”

　　被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之，劝之降，忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：

　　“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求功之骨不可得，及以衣冠葬之。或曰：

　　“城之跛也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒於城中也。”

　　自有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，彷佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎，以起兵不克，执至白下。经略洪承畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶？抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶？抑未死也？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。呜呼！神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉蜕，实未尝死。不知忠义者圣贤家法，其气浩然，长留天地之间，何必出世入世之面目？神仙之说，所谓“为蛇画足”。即如忠烈遗骸，不可问矣；百年而後，予登岭上客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景。此既忠烈之面目宛然可遇，是不必问其果解脱否也。而况冒其未死之名者哉！墓旁有丹徒钱烈女之 ，亦以乙酉在扬，凡五死而得绝，时告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之於此。江右王猷定，关中黄遵 、粤东屈大均，为作传铭哀词。顾尚有未尽表章者：予闻忠烈兄弟，自翰林可程下，尚有数人，其後皆来江都省墓。适英、霍山师败，捕得冒称忠烈者；大将发至江都，令史氏男女来认之。忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守节，亦出视之。大将艳其色，欲强娶之；夫人自裁而死。时以其出於大将之所逼也，莫敢为之表章者。呜呼！忠烈尝恨可程在北，当易姓之间，不能仗节，出疏纠之。岂知身後乃有弟妇，以女好而踵兄公之馀烈乎！梅花如雪，芳香不染，异日有作忠烈祠者，副使诸公，谅在从祀之列，当另为别室以祀夫人，附以烈女一辈也。

　　左忠毅公轶事 方苞先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿。一日，风雪严寒，从数骑出，微行，入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户，叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名，至史公，公睢然注视。呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。”及左公下厂狱，史朝夕窥狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋於禁卒，卒感焉。一日，使史公更敝衣草屦，背筐，手长 ，为除不洁者，引入，微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左，目光如炬。怒曰：“庸奴！此何地也，而汝前来！柄家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝。”因摸地上刑械，入投击势。史噤不敢发声，趋而出。後常流涕述其事以语人曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也！”崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉檄守御，每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外，择健卒十人，令二人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”史公治兵，往来桐城，必躬造左公弟，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之於史公云。

　　登泰山记 姚鼐泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆叁十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至於泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子 由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有馀。泰山正南面有叁谷；中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭，及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾，冰滑，磴几不可登，及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水徂徕如画，而半山居雾若带然。晦，五鼓，与子 坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东，自足下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：“此东海也。”回视日观以西峰，或得日，或否，绛 驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失；僻不当道者，皆不及往。

　　山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松；生石罅，皆平顶。冰雪无瀑水。无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

　　致沅弟书 曾国藩沅弟左右：鄂督五福堂有回禄之灾，幸人口无恙，上房无恙，受惊已不小矣。

　　其屋系板壁纸糊，本易招火。凡遇此等事，只可说打杂人役失火，固不可疑会匪之毒谋，尤不可怪仇家之奸细。若大惊小敝，胡想乱猜，生出多少枝叶，仇家转得传播以为快。惟有处之泰然，行所无事。申甫所谓“好汉打脱牙和血吞”，星冈公所谓“有福之人善退财”，真处逆境者之良法也。弟求兄随时训示申儆；兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏；又每见得人家不是。自从丁巳戊午大悔大悟之後，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊至今九载，与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体；以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也。达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛戒无恒之弊；看书写字，从未间断；选将练兵，亦常留心，此皆自强能立工夫。奏疏公牍，再叁斟酌，无一过当之语，自夸之辞，此皆圆融能达工夫。至於怨天本有所不敢，尤人则尚不能免，亦皆随时强制而克去之。弟若欲自儆惕，似可学阿兄丁戊二年之悔，然後痛下针砭，必有大进。立达二字，吾於己未年，曾写於弟之手卷中。弟亦刻刻思自立自强。但於能达处，尚久体验；於不怨尤处，尚难强制。吾信中言皆随时指点，劝弟强制也。赵广汉本汉之贤臣，因星变而劾魏相，後乃身当其灾，可为殷鉴。默存一悔字，无事不可挽回也。（同治六年正月初叁日）