列女传

引

　　昔我田隐翁，尝自委曰“泉石膏盲 ”。噫，夫以膏盲之病，

　　固神医之所不治者也；而在于泉石，则其病亦甚奇矣。余少患

　　此病，心已忘之，而人皆咎余之不治。然遍检方书，苦无对病

　　之药。偶居山中，遇淡若叟，向余曰 ：“此病固无恙也，子欲

　　治之，即当煮清泉白石，加以苦茗，服之久久，虽辟谷可也，

　　又何患于膏盲之病邪 。”余敬顿首受之，遂依法调饮，自觉其

　　效日著。因广其意，条辑成编，以付司鼎山童，俾遇有同病之

　　客来，便遂荐之。若有如煎金玉汤者来，慎弗出之，以取彼之

　　鄙笑。时嘉靖甲寅秋孟中元日钱塘田艺蘅序。

　　源泉

　　积阴之气为水。水本曰源，源曰泉。水本作氺，象众水并

　　流，中有微阳之气也，省作水。源本作原，亦作厵，从泉出厂

　　下；厂，山岩之可居者。省作原，今作源。泉本作［古泉字］，

　　象水流出成川形也。知三字之义，而泉之品思过半矣。

　　山下出泉曰蒙。蒙，稚也，物稚则天全，水稚则味全，水

　　稚则味全。顾鸿渐曰“山水上 ”。其曰乳泉石池漫流者，蒙之

　　谓也。其曰瀑涌湍激者，则非蒙矣，故戒人勿食。

　　混混不舍，皆有神以主之，故天神引出万物。而汉书三神，

　　山岳其一也。

　　源泉必重，而泉之佳者尤重。余杭徐隐翁尝为余言；以凤

　　皇山泉，较阿姥墩百花泉，便不及五钱。可见仙源之胜矣。

　　山厚者泉厚，山奇者泉奇，山清者泉清，山幽者泉幽，皆

　　佳品也。不厚则薄，不奇则蠢，不清则浊，不幽则喧，必无佳

　　泉。

　　山不亭处，水必不亭。若亭即无源者矣。旱必易涸。

　　石流

　　石，山骨也；流，水行也。山宣气以产万物，气宣则脉长，

　　故阅“山水上 ”。《博物志》 ：“石者，金之根甲 。石流精以

　　生水 。”又曰 ：“山泉者，引地气也 。”

　　泉非石出者必不佳。故《楚辞》云 ：“饮石泉兮荫松柏。

　　“皇甫曾送陆羽诗：“幽期山寺远，野饭石泉清。”梅尧尘《碧

　　霄峰茗诗》 ：“烹处石泉嘉 。”又云 ：“小石冷泉留早味 。”

　　诚可谓赏鉴者矣。

　　咸，感也。山无泽，则必崩；泽感而山不应，则将怒而为

　　洪。

　　泉往往有伏流沙土中者，挹之不竭即可食。不然则渗潴之

　　潦耳，虽清勿食。

　　流远则味淡。须深潭渟畜，以复其味，乃可食。

　　泉不流者，食之有害。《博物志》 ：“山居之民，多瘿肿

　　疾，由于饮泉之下不流者 。”

　　泉涌出曰濆。在在所称珍珠泉者，皆气盛而脉涌耳，切不

　　可食，取以酿酒或有力。

　　泉有或涌而忽涸者，气之鬼神也。刘禹锡诗“沸水今无涌

　　“是也。否则徙泉、喝水，果有幻术邪。泉悬出曰活，暴溜曰

　　瀑，皆不可食。而庐山水帘，洪州天台瀑布，紧入水品，与陆

　　经背矣。故张曲江《庐山瀑布》诗 ：“吾闻山下蒙，今乃林峦

　　表。物性有诡激，坤元曷纷矫。默默置此去，变化谁能了 。”

　　则识者固不食也。然瀑布实山居之珠箔锦幕也，以供耳目，谁

　　曰不宜。