占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。
千尺为势,百尺为形,势言阔远,形言浅近。然有大山、大势、大地、大形,则当大作规模,高抬望眼,而后可以求之也。势有隐显,或去山势从东趋形,从西结势,由左来穴,自右出势。又有佯诈,穴亦有花假,此所以为最难也。其次莫如形,有一、二里为一形,此形之大者也。有只就局内结为蜂、蝶、蛙、蛤之类,此形之小者也。鹅凤相肖,狮虎相类。形若不真,穴何由拟?故形亦为难也。又其次莫如方,方者方位之说。谓某山来合坐依某方向之类是也。
势如万马,自天而下,其葬王者。
此下言真龙降势之大略。可总括天下山岚之行度。若欲逐一分类,则反包括不尽矣。其葬王者,言其贵也,不得拘之。
势如巨浪,重峰叠嶂,千乖之葬。
峰峦层踏如洪波,巨浪奔涌而来,当出千乘之贵。
势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
星岚撑汉踏术而下,如龙之降也。及至歇处,山如云拥,水似带蟠,乌得不贵?
势如重屋,茂草乔木,开府建国。
真龙降势,层层踏踏,如人家之重屋叠架,所以为贵也。
势如惊蛇,屈曲徐斜,灭亡家国。
横窜直插,行度畏缩而不条畅,死硬而不委蛇,故葬者,家亡国灭。
势如矛戈,兵死形囚。
尖利如矛叶,直硬如枪杆,故子孙多死于凶横非命。
势如流水,生人皆鬼。
顺泻直流去,无禁止之情,此游漫之龙也。葬之者,主少亡客死。
形如负□,有垅中峙,法葬其止,王候崛起。
凡结穴之处,负阴抱阳,前亲后倚,此总相立穴之大情也。负?形如御屏壁立崎急不可扦,穴法当立于平地,须龙贵朝真,而后可不谓负?,便能如是之贵也。
形如燕窠,法葬具曲,胙土分茅。
燕窠多于山腰龙虎包裹,自成形局,入穴不见孤露,所以为贵。
形如侧垒,后岗远来,前应曲回,九棘三槐。
穴形偃诈如圣之侧,玄武来上,前朝后应,委曲周回。法当就圣口扦之,主三公九卿之贵。
形如覆斧,其峰可富。
覆斧如五星中所谓覆金也。唯挨金下水穴,今言形如覆斧,则合葬麓,阴龙而阳穴也。若葬于巅,乃是以阴挨阴,不几于独阴不成之义乎?近来世俗正坐此病,无不葬垅于峰也,固有照天蜡烛及贯顶法,多葬山岭。亦须有天然成穴方可下。
形如植冠,永昌且欢。
植冠,言其形穴之尊严也。后仰前倚,壁立崎急,宜阡缓中。
形如投算,百事昏乱。
山形如算横直乱投,故凶。
形如乱衣,妒女淫妻。
山形剥落破碎如乱衣之不整,故淫乱。
形如灰囊,灾舍焚仓。
大抵即《内篇》水泉砂砾之意,言生气不蓄之穴,得雨暂湿,雨止即干,如汤之淋灰,故凶。
形如覆舟,女病男囚。
横岗无脉,中央四ㄨ,无穴可扦,葬之则男女不利。
形如横几,子绝孙死。
玄武缩头入首,无脉穴何可扦。然有得几之正形者,乃水之所变,故出文章科第,世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖,皆葬几形,盖未可以其凶而弃之也。
形如卧剑,诛夷□僭。
形狭而长,首脱而瘠,纯石剥落,文理枯燥,故凶。然有剑形而出贵者。如石使相祖、曾文遄下托手穴是也。
形如仰刀,凶祸伏逃。
形如鱼之□鬣无肥厚气象,故凶。
牛卧马驰,鸾舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
□蛇委蛇,
委蛇则为活蛇,故吉。直硬为死,则凶。
鼋龟鱼鳖,以水别之。
四者皆水族,故以近水而应形真。
牛富凤贵。
牛出于土星,故富。凤出于木星,故贵。
□蛇凶危。
蛇心险,有毒,故多凶。遇蛙、蛤则贪婪,而为小人。盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子。乃欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限,岂可例以凶危而不用乎?
形类百动,葬者非宜。四应前桉,法同忌之。
形势止伏如尸,居之不动方可扦穴。若有不定,岂可用乎?非惟主山,但目前所见飞定摆窜,于我无情者,悉当忌之。
夫势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势吉形凶,百( 缺)一。势凶形吉,祸不旋日。
形、势二者皆以止伏为顺,飞走、摆窜为逆。顺则吉,逆则凶。势吉形凶尤可希一日之福。若势凶形吉则祸不待终日,极言应之逮也。
经曰:地有四势,气从八方。寅、申、巳、亥,四势也。 震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽,八方也。
若但言地有四势,只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已。气促八方,只有四正、四隅而已。两句下证之以寅、申、巳、亥、震、离、坎、乾、坤、艮、巽之说,则当以方位解之。四势为四长生,如火生寅,水生申,金、木生于已、亥是也。八方为八卦。东方震、艮,南巽、离,西方坤、兑,北乾、坎是也。又有所谓六秀、六贵分金,三十吉龙并十六贵龙等说,皆原于此,是星卦之所由兴也。
是故四势之山生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得 其宅吉庆荣贵。
四势者,陈石壁所谓五行生气之地。八方,八卦方也。八龙不能自生,要得寅、申、巳亥五行之生气,而后能旋生也。其大意言八方之龙要从长生位上得来则吉。假如震龙属木,长生于亥,要必自亥位发始,即为生气之地。或从亥上经过,亦是。余可类推。但此之生气与《内外篇》之言生气不同。
土圭测其方位,玉尺度其远近。
土圭所以辨方正位,其制见于《周礼》。玉尺所以度量远近,其数生于黄钟。今台司度日影以定候,多用此制也。
夫葬乾者,势欲起伏而长,形欲润厚而方。葬坤者,势欲运辰而不倾,形欲广厚而长平。葬艮者,势欲委蛇而顺,形欲高峙而峻。葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐而雄。葬震者,势欲缓而起,形欲耸而峨。葬离者,势欲驰而穷,形欲起而崇。葬兑者,势欲天来而坡垂,形欲方广而平夷。葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直而昂。
此言八卦之山必欲合如是之形势,然后为吉。夫天下山川行度千变万化,岂有一定之理哉!何者不欲起伏而长、阔厚而方,宁独乾之一山如是哉!此只言其大概耳!是以形势为上,而方位次之,必欲如此,又何异于刻舟求剑者乎?(缺)存之以俟参考。
盖穴有三吉,葬直六凶,天光下临,地德上载。
天光地德前见。
藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。
神,吉神。鬼,凶煞。朔,谓几月、日、时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。
阴阳冲合,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。
解见前。
阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向、年月之通利。
力小图大为三凶。
生人福力浅薄,而欲图王侯之地,是不量力度德也。然此亦不可泥。
凭福恃势为四凶。
凭见在之福,恃当今之势,富贵之家自谓常如今日,而不深虑,有父母之丧者不思尽力以求宜隐之地,但苟焉窀变而已,正程子之所谓“唯欲掩其目之不见,反以阴阳之理为无足。”(缺)可胜道哉!《魏志》管辂遇征东将军毋丘俭之墓,叹曰:“松柏虽茂,无形可文。碑说虽美,无后可守。玄武垂头,青龙无足。白虎衔尸,朱雀悲泣。四危已备,去当灭族。”后果如其言。又《左氏春秋传》会文公十三年,邾文公卜迁于绎,史曰:“利于民,不利于君。”公曰:“苟利于民,孤之利也。”左右曰:“命可长也,君何弗为?”公曰:“命在养民。民苟利矣,迁也,吉莫如之。”遂焉。五月,公果卒。然固有数焉,而阴阳之理亦有所定矣。
僭上逼下为五凶
僭上言庶人坟墓不得如大官制度,贫家行丧不得效富室眩耀,及不得作无益华靡。亡者无益,存者招祸。逼下为俭不中礼,怪吝鄙涩,父母坟墓不肯即时尽作用之法,因循苟且,致生凶变。作用者?谓如作明堂、通水道及夫截庞去滞、增高益下、阵水蔽风之类,皆是也。
变应怪见为六凶。
上言天时人事不能全美。或有吉地吉穴、主人濡滞不葬,或是非争竞而害成,或贫病兼忧而不能举,或明师老死不复再来,或停丧久远而兵火不测,或子孙参差而人事不齐,或官事牢狱而不复可为,或日怠日忘、竟成弃置,或全家绝灭、同归暴露,是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼!为人者,可不凛凛然而知戒谨乎哉!
《经》曰:“穴吉葬凶,与弃尸同。”
言形势虽吉而葬不得穴,或葬已得穴而不知深浅之度,皆与委而弃之者何以异哉!《锦囊》一书,其大概专以生气为主,即太极为之体也。其次分为枝垅,即阴阳为之用也。又其次曰风水,曰止聚,曰形势,曰骨脉。又其次则验文理之秀异,明作用之利宜。学者当熟读玩味,则知景纯之心法矣。