钱神钱的民俗事状和文化名象征

七、“鬼节”和“哭节”：焚纸钱的时序

历史上的民俗现象中，“烧纸钱”的礼俗，不仅见于本书“以钱为道具的岁时民俗”中所说到的“寒食”、“清明”时节，还有资料可以说明，又曾经有发生于其他节令的情形。例如：

新年

光绪八年《孝感县志》说，“元日早起，男女肃衣冠，焚香楮钱，拜天地、家神，卑幼拜尊长，名曰‘拜年’。”以“烧纸钱”为“拜年”的礼仪之一。

《儒林外史》第二一回《冒姓字小子求名，念亲戚老夫卧病》：“新年初一日，叫他到坟上烧纸钱去。”咸丰九年《固安县志》：“（正月）初二日，每家于祖茔焚纸钱，行四拜礼。”这两例则是到坟上“烧纸钱”。

光绪十年《高陵县志》：“正旦前夕，士民皆祭其先，先期悬纸钱于□旁，夜半祭毕，焚钱酹酒。□旁者亦焚之，酹汤酒，或即古人祭□之义也。”光绪三十四年《甘肃新通志》引《皋兰县续志》：“（正月）初旬，谒墓焚楮币。”又引《安定县志》：“正月初三日夕，门前焚冥钱举哀，谓之‘送家先’。”抄本《洮州厅志》：“（正月）初三日，各备纸钱拜墓。”宣统二年《诸暨县志》：“正月具酒肴荐墓，挂纸钱于墓门，谓之‘标佰’。”

乾隆六十年《石首县志》又说，“三日乃焚挂门钱。”正月初三门前“烧纸钱”的礼俗，有的地方称之为“烧门神纸”。如同治九年《长乐县志》：“俗于除夕缚纸钱一束，上书门神财钱等语，设座供奉，至新正初三日焚之，谓‘烧门神钱’。”又民国十一年《天门县志》：“至初三日子夜，燃烛于大门内，将‘除夕’所贴各处纸钱收焚，复各理职业。谚云：‘烧了门神纸，各人寻生理。’”

上元节

民国二十一年《万源县志》：“（元宵）焚门纸钱于门外，谓之‘送年’。”

二月初二日

二月二日，也有挂纸钱于坟的风俗。同治十三年《黔阳县志》记载：“二月二日，俗传土地生辰。”“社前，以纸钱挂新坟，行拜扫礼，过社则止。”光绪八年《平遥县志》：“（二月二日）夜哭焚纸钱于门外。”

三月二十七日

光绪七年《荣河县志》：“（三月）二十八日，俗名‘鬼节’。今人家先一日焚冥镪于墓钱，为先父母赴会之资。”

三月二十八日

光绪十五年《罗店镇志》：“（三月）二十八日为东岳齐天圣地诞辰，士女焚香，阗塞道路。”“届期各庙界土地司神赛会，以纸箱藏楮帛纳诸宫前，堆积如山，名曰‘解天饷’。焚时迎诸神团走，又谓‘验楮’。”

小满

康熙二十九年《汝阳县志》：“小满，挂陌上楮钱。”民国二十七年《汝阳县志》也有同样的内容。这里所说的“挂”钱，从某种角度可以说，与“烧”钱其实有非常接近的意义。

端午

前引张宪《端午词》所谓“五色灵钱傍午烧”是其证。此外，还有另一种端午“烧纸钱”的特殊形式。据道光二十年《云梦县志略》记载，当地五月端午“作龙舟迎赛”，有所谓“迎船”仪式。这种仪式，实际上是一次水上的文化游行。“设层楼飞阁，于其脊中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟神、水神各像，旁列水手十余，妆束整齐，金鼓箫板，旗帜导龙而游。好事者取传奇古事扮肖人物，极其诡丽。”不久又有“送船”仪式。“数日后，以茶米、楮币实舱中，如前仪，导送河干焚之。曰‘送船’。”

六月六日

康熙四十九年《宁远县志》：“六月六日，焚纸，献绿豆汤于冢上。”乾隆十二年《重修灵宝县志》：“六月初六日，士民各赴先茔，奠茶汤，化纸钱。盖因盛暑苦渴，亦仁孝之俗，可喜也。”乾隆五十二年《洛南县志》：“六月六日……间有上坟烧纸泼汤者。”道光十六年《咸阳县志》：“六月六日……具果品，焚纸钱于祖先，取夏祭之义也。”

然而，道光十一年《博平县志》也说到“泼汤”风俗，但是时在四月，且并非“因盛暑苦渴”，也不是“夏祭”，而意在“荐新”：“四月，麦秋日，家取新面作羹，备楮钱、酒浆以荐新于先垄然后尝新。谓之‘泼汤’。”

中元节

宋人孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服冥钱在上焚之。”又陆游《老学庵笔记》卷七：“故都残暑不过七月中旬，俗以望日具素馔享。先织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹焚之。视盆倒所向以占气候。”宋人陈元靓《岁时广记》卷三〇引《岁时杂记》：“以竹一本，分为四五足，中置竹圈，谓之盂兰盆。画目莲尊者之像插其上，祭毕加纸币焚之。”

清人姜渭《七月十四日作》诗，说到为中元节“烧纸钱”进行准备的情形：“栖苴漂泊叹无根，五载羁魂绕墓门。麦饭纸钱忙料理，家家明日作中元。”乾隆二十一年《平利县志》：“七月十五日，各祭祖先，烧纸钱，名曰‘鬼节’。”同治四年《郏县志》：“（七月）望日，以灰画地，焚纸钱，为祖考冥资。”光绪二十七年《乐清县志》说，“中元……人家祀先毕，束纸镪赴寺投入坎中焚烧”，此外，“别焚纸钱于幽静处，曰‘散纸’。”光绪三十一年《绥德州志》：“至中元节，家家皆诣先茔烧纸钱。秋露既零，故祭祖焉。”

也有在中元节前一天或两天“烧纸钱”的。同治七年《通山县志》：“（七月）十五为中元节。前一日祭祖先，焚纸钱。”同治五年《崇阳县志》：“先一夕，焚楮钱送之。新亡者则先二夕。”民国二十年《乐昌县志》：七月中元节，“是夕，自高曾以下皆奉钱包，正书某祖某考笑纳，惟恐有遗忘者。”

这里所谓“钱包”，也有称作“包袱”的，其意不通。“包袱”的“袱”，在有的地方写作“赙”，则合于古义。嘉庆二十一年《华阳县志》写道：“十五日，俗谓之‘七月半’，人家荐时物祀先毕，以纸封寓钱焚于庭，谓之‘烧袱子’。”民国二十一年《八寨县志稿》说“中元烧包”礼俗，又说，“其焚赙，多先于十三、十四夜行之。”

七月三十日

乾隆五十三年《娄县志》：“（七月）是月晦，寺塔燃灯，缁流作白莲船，乡人竞投寓钱于中，祈往生西方，夕作梵事而焚之。”嘉庆二十二年《松江府志》：“（七月）若月晦值大尽日（俗谓‘地藏开眼’），僧人以纸造为白莲船，乡人或以钱、米、絮、楮少许寄纸船中，祈生西方，夕作梵事而焚之。”光绪五年《青浦县志》：“（七月）晦，为地藏诞辰，值大尽，俗为‘地藏开眼’，僧以纸造白莲船，乡人或以钱、米、絮、楮少许寄纸船中焚之。”光绪十七年《枫泾小志》又记载：“七月三十日，地藏诞，往定慧寺进香，或以冥镪焚库中，曰‘纳锭’。”光绪三十四年《嘉兴县志》：“（七月）晦日为地藏王诞辰，妇女各以纸镪往寺观焚之。”

十月初一

嘉庆十九年《汉南续修府志》：“十月朔，各祀祖，但焚纸钱于门外。”嘉庆二十三年《定边县志》：“十月初一日，曰‘寒衣节’，里晚皆用纸卷、纸钱焚于门外，以送祖先、亡者。”光绪二年《兴平县志》：“十月朔，祭先祖，焚纸家门。”光绪九年《孝义厅志》：“十月初一日，土著人具酒醴、纸钱于先祖墓前祭扫。”光绪三十四年《甘肃新通志》引《洮州厅志》：“孟冬朔，焚寒衣、纸钱于门外，云‘招魂’。”又引《成县新志》：“十月朔，焚楮币象金于墓，谓之‘送寒衣’。”又引《敦煌县志》：“十月朔，舁城隍神像出城至厉坛，多焚楮钱。家有客死他乡者，焚楮钱，祭奠于门外。”

冬至

嘉庆二十三年《定边县志》：“十一月冬至节……至晚，于门外焚纸锞。”

腊月二十四

宋孟元老《东京梦华录》卷一〇《十二月》写道：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，借酒果送神，烧合家替代纸钱。”陈元靓《岁时广记》卷三九引《岁时杂记》：“旧俗以七祀及百神，每岁十二月二十四日，新旧更易，皆焚纸币，诵道佛经咒，以送故迎新，而为禳祈云。”范成大诗《腊月村田乐府十首》中的《祭灶词》写道：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆炒甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酬酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”其中“酬酒烧钱灶君喜”句特别值得注意。似乎腊月二十四烧纸钱的意义，是送灶君朝天。

除夕

嘉庆二十三年《定边县志》：“除夕之前，皆出外，以纸钱祭墓。”光绪三十一年《蒲城县新志》：“除夕……焚纸币。”抄本《洮州厅志》：“（除夕）备纸钱，迎神于村外，俗谓之‘接家亲’。”民国四年《汉口小志》说，“（十二月）三十日为除日，自二十四至今日皆可祀先祖，俗名‘过年’，家家焚纸钱。”

“烧纸钱”礼俗，在地方民俗形式中，以年度计，可能演用的密度相当之大。前引《太平广记》卷三八四引《河东记下》“许琛”故事，有“常于月晦岁暮焚纸钱以报之”的说法。又如清人顾禄《清嘉录》卷三“过节”条写道：“家祭以清明、七月半、十月朔为‘鬼节’”，“烧纸焚锭，亦‘鬼节’为盛。”乾隆七年《武清县志》说：“民间于新节元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至、除岁各祭祖先”，“焚烧楮钱。”乾隆十九年《广灵县志》也写道：“正月初五、十六，七月十五，十月初一，冬至等日，定更后，合邑妇女皆出大门外烧楮，哭声震天，更余乃止，名曰‘哭节’。”光绪八年《平遥县志》写道：

正月二十日，夜设祭……二十五日，夜设祭。

二月初二日，午祭天地，夜哭焚纸钱于门外。

三月寒食日，不举火，祭祖先于墓。

五月端阳……夜哭于门。

六月初六日，夜哭于门外。二十四日，夜哭于门外。

七月十五日……夜哭于门外。

九月重阳……夜哭于门外。

十月初一日，夜焚纸钱、寒衣，哭于门外。

十一月冬至……夜焚纸钱，哭于门外。

十二月除日……夜哭于门外。

凡哭者皆系妇人，名曰“鬼节”。谓是日亡人来，故哭耳。

平遥的所谓“鬼节”和广灵的所谓“哭节”可以进行比较分析。

这种情形，各地或有不同。光绪二十四年《滦州志》说，“（正月）初二、三日必诣墓焚纸钱，谓之‘上坟’。”民国二十六年《滦县志》中《岁时民俗·正月》条下则说：“除日，家家诣墓行礼，焚纸钱，谓之‘上坟’。”似乎同一地方在不同的时期具体的礼俗也会有所变化。

在丧葬活动中以“烧纸钱”作为文化象征的情形，还有所谓“领魂纸”等。如民国二十年《天津志略》关于丧礼，就有“焚纸锞，曰‘领魂纸’”的说法。