钱神钱的民俗事状和文化名象征

四、以纸寓钱为鬼事

《新唐书·王玙传》说代替葬丧“瘗钱”的形式，是“后世里俗稍以纸寓钱为鬼事”。纸钱用以满足死者在阴世的消费需要，往往悬挂墓地或望空抛撒，更通常的做法是在祭祀时焚化。纸钱也用以祭祀鬼神。

唐人封演《封氏闻见记》卷六说到“纸钱”发生的历史：

纸钱，今代送葬，为凿纸钱，积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕，则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。《汉书》称盗发孝文园瘗钱是也。率易从简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱，魏晋以来始有其事，今自王公，逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛金钱，今纸钱则皆烧之，所以示不知神之所为也。

其中说到“其纸钱，魏晋以来始有其事”，却没有提出证据。袁寿龄《纸钱行》也从封氏之说：“生民以来便有鬼，三代以上原无纸。蔡侯造意为纸钱，从用乃自魏晋始。”

清人顾禄《清嘉录》卷三“纸锭”条回顾“纸钱”兴起的历史，首先引录《新唐书·王玙传》“后世里俗稍以纸寓钱为鬼事”这条材料，然而写作《王屿传》，录文也有个别出入：

案《唐书·王屿传》云：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后里俗稍以纸翦钱为鬼事。开元二十六年，屿为祠祭使，始用之禳祓祭祀。”范传正谓：“惟颜鲁公真卿、张司业参，家祭不用纸钱。”王建《寒食行》云：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”又徐凝诗云：“唯有县前苏小小，无人送与纸钱灰。”是则唐时已盛行，乃欧阳修谓始于五代，又都元敬《听雨记谈》亦谓金银楮锭及钱始于五代。又引《清异录》载：“周世宗发引之日，金银钱宝皆寓以形，而楮泉大若盏口，其印文，黄曰‘泉台上宝’，白曰‘冥游亚宾’。”宋僧道世《法苑珠林》又谓“纸钱起于殷长史”，更不知何本。宋钱若水不烧楮镪，吕南公为文颂之，邵康节祭祀焚楮钱，伊川见而怪，问之，曰：“亦明器之义。”周益公《杂志·辩楮币》谓：“俗人创二字，通上下皆用，犹纸钱也。”则宋时纸钱，真作钱样。《吴县志》：“清明前后，扫墓挂纸钱于冢。”又《昆新合志》云：“楮锭有翦长缕者，名‘挂钱’，俗云‘挂墓’。”

所说“宋时纸钱，真作钱样”的情形，值得注意。

在本书分析“以‘钱’为道具的岁时民俗”的内容中，我们已经引录了唐人张籍《北邙行》诗“寒食家家送纸钱，鸟鸢作窠衔上树”，以及徐凝的《嘉兴寒食》诗“唯有县前苏小小，无人送与纸钱来”等句。又如白居易《寒食野望吟》诗所谓：“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”都反映了“寒食”“送纸钱”民俗的见证。而“清明”时的类似资料，则有薛逢《君不见》诗：“清明纵便天使來，一把纸钱风树杪。”白居易的《答谢家最小偏怜女》诗中“谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱”句，也渲染了风中纸钱乱飞的零落凄冷景象。

王建的《寒食行》诗，又有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”句。强调了焚烧纸钱，方可以使亲情关怀和财富保障尽快送达“黄泉”。

纸钱也普遍用于祭祀神灵。

王叡的《祠神歌·送神》写道：

枨枨山响答琵琶，酒湿青莎肉饲鸦。

树叶无声神去后，纸钱灰出木绵花。

此诗《全唐诗》重收，另一处题为《祠渔山神女歌二首》。这一首是第二首。清人周寿昌《思益堂日札》卷六引录此诗后写道：“纸钱，一名‘寓钱’。或云始于唐时王玙，至五代周世宗时更盛，有‘泉台上宝’、‘冥游亚宝’之称。今案王叡《送神歌》云‘枨枨山响答琵琶’云云，是隋时已有纸钱，不始于唐也。”张籍的《华山庙》诗也写道：

金天庙下西京道，巫女纷纷走似烟。

手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前。

又如李贺的《神弦》诗，也说女巫以术召神，能够使“海神山鬼”聚于座中，而“5风”、“纸钱”，可以烘托玄妙气氛：

女巫浇酒云满空，玉炉炭火香鼕鼕。

海神山鬼来座中，纸钱□□鸣□风。

相思木帖金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。

呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。

终南日色低平湾，神兮长在有无间。

神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。

“纸钱”在这种“呼星召鬼”的神秘主义仪式中的作用，被描述得十分生动具体。

白居易的《新乐府》中《黑潭龙》一首，说到黑潭神龙传说，“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为”，于是，“家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷。”也说“纸钱”是祭龙仪式中的重要陈设。他的《游悟真寺诗》，也有“道南兰谷神，紫伞白纸钱”句，可与“纸钱动兮锦伞摇”对照读。

李山甫有两首诗都说到庙前赠纸钱的民俗。如《项羽庙》诗：

为虏为王尽偶然，有何羞见汉江船。

停分天下犹嫌少，可要行人赠纸钱。

又如《雨后过华岳庙》诗：

华山黑影霄崔嵬，金天□□门未开。

雨淋鬼火灭不灭，风送神香来不来。

墙外素钱飘似雪，殿前阴柏吼如雷。

知君暗宰人间事，休把苍生梦里裁。

“墙外素钱”有解释为“榆荚”、“榆钱”者，但其实未能排除如《项羽庙》诗是“行人赠纸钱”的可能。

章孝标的《诸葛武侯庙》诗也说祭祀用“纸钱”民俗：

木牛零落阵图残，山姥烧钱古柏寒。

七纵七擒何处在，茅花枥叶盖神坛。

这里说到了“烧钱”风习。又如吴融的《野庙》诗：

古原荒庙掩莓苔，何处喧喧鼓笛来。

日暮鸟归人散尽，野风吹起纸钱灰。

这里所谓“纸钱灰”，与前引王叡《祠神歌·送神》“树叶无声神去后，纸钱灰出木绵花”的“纸钱灰”同样，应当也与“烧钱”有关。郑琼罗的一首诗及其小序的内容，与我们讨论的问题有直接关系，因而值得注意：

叙幽冤

段文昌从弟某者，贞元末，自信安还洛，舟宿瓜洲。闻有嗟叹声。是夜，梦一女，年二十余，自言姓郑，名琼罗，居丹徒，来扬子，为市吏子王惟举逼辱，绞颈自杀，无人为雪冤。后此鬼相随至洛北，有樊元则者作法遣之。鬼请纸笔书，若杂言七字，辞甚凄恨。元则复令具酒脯纸钱，乘昏焚于道。有风旋灰直上数尺，及闻悲泣声。诗凡二百余字，止载其中二十八字。

痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处。

春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。

能作法遣鬼者樊元则“令具酒脯纸钱，乘昏焚于道”，于是“有风旋灰直上数尺”，反映了在当时人的意识中，以“纸钱”、“乘昏焚于道”，是能够与鬼神实现交流的一种特殊方式。

在普通农家生活中，也有类似的礼俗形式。例如，李建勋的《田家三首》中的第二首写道：“不识城中路，熙熙乐有年。木槃擎社酒，瓦鼓送神钱。霜落牛归屋，禾收雀满田。遥陂过秋水，闲阁钓鱼船。”其中“木槃擎社酒，瓦鼓送神钱”是记述村社神祀的诗句。又如他的《迎神》诗：

擂蛮鼉，吟塞笛，女巫结束分行立。

空中再拜神且来，满奠椒浆齐献揖。

阴风□□吹纸钱，妖巫暝目传神言。

与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。

记述“迎神”、“拜神”、“传神言”情形，十分详尽逼真。由此也可以知道，“阴风窣窣吹纸钱”，其实是非常有利于营造神秘气氛的。

《宋史·寇准传》说到宋代民间“挂纸钱”致祭的风习：“县人皆设祭哭于路，折竹植地，挂纸钱。”

《警世通言》卷一一《苏知县罗衫再合》在一个生动的复仇故事中，有御史苏泰纪念恩人朱婆的情节：“御史公备了祭礼，及纸钱冥锭，差官到义井坟头，通名致祭。”所谓“冥锭”，是纸制的银锭。

后世又有称“纸钱”作“纸铜钱”的。如清人洪昇《长生殿》中《哭像》一出写道：“叠金银山百座，化幽冥帛万张。纸铜钱，怎买得天仙降？”

“纸钱”祀神和墓祭的功用，按照清代人的通常方式，在纸色上有所区别。同治十一年《河曲县志》：“今祀神用黄纸钱，墓祭用白纸钱，相沿已久。”