钱神钱的民俗事状和文化名象征

一、意钱

在中国古代民间，“钱”也曾经作为一种游戏用物或通常所谓玩具，服务于社会游艺生活。

关于汉代民俗的历史记录中，已经可以看到民间流行所谓“意钱之戏”的记载。

《后汉书·梁冀传》说，梁冀“少为贵戚，逸游自恣，性嗜酒”“又好臂鹰走狗，骋马斗鸡”，同时，习于多种民间游戏：

能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏。

李贤为《后汉书》作注，对于这些游戏的形式分别予以解释：

“挽满”，犹引强也。

《□经》曰：“弹棋，两人对局，白黑棋各六枚，先列棋相当，更先弹也。其局以石为之。”

《前书》吾丘寿王善格五。《音义》云：“（也，音苏代反。”《说文》曰：“（行棋相塞谓之。”鲍宏《（经》曰：“（有四采，塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故谓之‘格五’。”

《楚词》曰：“琨蔽象棋有六博。”王逸注云：“投六著，行六棋，故云‘六博’。”鲍宏《博经》曰：“用十二棋，六棋白，六棋黑。所掷头谓之‘琼’。琼有五采，刻为一画者谓之‘塞’，刻为两画者谓之‘白’，刻为三画者谓之‘黑’，一边不刻者五塞之间，谓之‘五塞’。”

刘向《别录》曰：“蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹋鞠，兵执也，所以讲武知有材也。”

何承天《纂文》曰：“诡亿一曰射意，一曰射数，即‘摊钱’也。”

其中所引何承天《纂文》：“诡亿，一曰射意，一曰射数，即‘摊钱’也。”对于“意钱”的形式有所说明。其中所谓“即‘摊钱’也”，有关古人“摊钱”之戏的情形，是我们下文还要说到的。清人黄生《义府》卷下则说“意钱”即猜枚，并否定“摊钱”之说：

〔意钱〕即今猜枚，曰‘射’，曰‘意’，曰‘掩’，居然可见。注引何语以为‘摊钱’，则李贤之误也。

其实，“意钱”有可能是猜度钱之有无、正反或者数目。

王充在《论衡·自纪》中回顾身世，有这样一段话：

建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，（父）诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有巨人之志。

自称少有志向，与众不同，然而我们也可以由此知道当时一般“小儿”、“遨戏”的通常形式是所谓“掩雀、捕蝉、戏钱、林熙”。王充为小儿时“侪伦”喜好的“戏钱”，据说就是梁冀熟习的“意钱之戏”。孙诒让《札迻》卷九即指出：“‘戏钱’，盖即‘意钱’。”

“意钱”作为游戏形式，传衍相当长久。《宋书·臧质传》记载：

质少好鹰犬，善蒲博意钱之戏。

《南史·臧质传》也有同样的文字。《隋书·地理志上》记述梁州风习，也说到“意钱”：

其风俗大抵与汉中不别。其人敏慧轻急，貌多蕞陋，颇慕文学，时有斐然，多溺于逸乐，少从宦之士，或至耆年白首，不离乡邑。人多工巧，绫锦雕镂之妙，殆侔于上国。贫家不务储蓄，富室专于趋利。其处家室，则女勤作业，而士多自闲，聚会宴饮，尤足意钱之戏。

唐人张仲素的《春游曲三首》中的第二首，也涉及“意钱”游戏：

骋望登香阁，争高下砌台。

林间踏青去，席上意钱来。

又唐人岑参《燉煌太守后庭歌》写道：“燉煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄沙碛里人种田。燉煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱。此中乐事亦已偏。”有的研究者认为，诗中描述的是“藏钩”之戏，又以《说郛》本晋人周处《风土记》的记载以为说明：“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏，分为二曹，以校胜负，若人偶，即敌对，若人奇，则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为‘飞鸟’，以齐二曹人数。一钩藏在众手中，曹人当射之所在。一藏为一筹，三筹为一都。”《太平御览》卷七五四引《风土记》：“臈日饮祭之后，嫂妪儿童为藏□之戏，分二曹，以效胜负，若人偶，即敌对，人奇，则使奇人为游附，或属上曹，或属下曹，名为‘飞乌’，以齐二曹人数。一□藏在数十手中，曹人当射知所在。一藏为筹，五筹为一赌。”论者以为“半段黄金钱”，正指“金钩”。并引《梦溪笔谈》卷一四所录毗陵郡士人家女子《拾得破钱诗》“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字”为证。其实，或钩，或□，或钱，都是随身常用之物，又便于握藏。很可能“意钱”之戏与“藏钩”之戏也有某种关联。

《旧五代史·僭伪列传·刘崇》关于后汉高祖刘知远的从弟刘崇的品性，也有“少无赖，好陆博意钱之戏”的记述。可知“意钱之戏”是民间相当普及的游戏形式。又清人黄遵宪《番客行》诗有“意钱十数人，相聚捉迷藏”句，说“意钱”之戏似乎可以同时“十数人”参与。

民国《定番县乡土教材调查报告》中关于“赌博”的内容中，说到“双钱宝”的游戏，又解释说，即“以双手紧握住铜元，任人猜正反”。这种形式，可能与古时所谓“意钱”有关。