钱神钱的民俗事状和文化名象征

七、清代竹枝词所见民间“卜钱”风习

竹枝词本来是自然生成于巴渝山区的古代民歌，唐以后多有文人雅士陆续仿作，于是逐渐风行文坛，成为一种形式平易朴实、文辞清新活泼的诗体。历代诗人常常用这种形式记录民风，描绘世俗，其风格表现出鲜明的特色，其内容也具有宝贵的价值。在历代竹枝词中，清代竹枝词因为作者人数最为众多，作品数量最为浩繁，对于当时世情风俗的反映也最为真切细腻，因而理所当然地受到社会史和民俗史学者的重视。

在披览清人竹枝词所描绘的绚丽多彩的社会生活画面时，我们注意到当时民间流行的“卜钱”风习。

例如，查奕照《福州竹枝词》写道：

团龙小凤斗旗枪，细煮功夫一盏盛。

当昼尽眠侵夜起，金钱花底卜三更。

又如徐熥《竹枝词》也有这样的内容：

忽听楼头鼓乱敲，模糊月色上花梢。

郎今去住无消息，暗掷金钱卜一爻。

王叔承《竹枝词十二首》其十二，也有以“卜钱”表现男女情爱的文句：

避人低语卜金钱，侵晓焚香拜佛前。

且说嘉陵江水恶，莫教风浪打郎船。

“郎今去住无消息，暗掷金钱卜一爻”，“避人低语卜金钱”，“莫教风浪打郎船”，与上文所引于鹄《江南曲》所谓“暗掷金钱卜远人”意致相同。看来，“卜钱”，往往作为女性寄托相思之情的一种特殊的形式。诗人以清茶之“细煮”，夜鼓之“乱敲”，衬托女子思念情郎心情的焦灼不安。所谓“侵夜起”，所谓“卜三更”，所谓“避人低语”，所谓“暗掷金钱”，都体现了女子心事沉重又不便表露的羞怯情态。在这里，“卜金钱”的动机，是为了暗自卜问“郎”的安危吉凶，卜问“郎”的“去住”“消息”。

王士禛《灞桥寄内》诗：“太华终南万里遥，西来无处不魂销。闺中若问金钱卜，秋风秋雨过灞桥。”也可以看作“卜金钱”的用意的解说。

不过，“卜钱”又并不仅仅是表现闺中私意的形式。

钱大昕《竹枝词和王凤谐韵六十首》中，有这样一首：

辛苦吴郎发早衰，诛茅曾此傍江湄。

轻阴细雨东风软，又是梨花瘦尽时。

诗人原注：

宋吴惟信，字仲孚，湖州人，寓居白鹤江。有诗云：“白发伤春又一年，闲将心事卜金钱。梨花瘦尽东风软，商略生平到杜鹃。”

可见，“卜钱”也是老者闲适生活中的一种消遣方式。当然，所谓“闲将心事卜金钱”，说到这种消遣，也是有“心事”相寄托的。

看来，“卜钱”是一种流行年代相当长久的民间风习。

乾隆时代的林中麟《乍浦竹枝词》，也说到古时与“卜钱”有关的故事：

卜尽金钱只拆单，风乌闲相到旗竿。

月明纵有刀环梦，北斗南天见总难。

诗人在原注中写道：

李潜夫曾祈于忠肃庙，有北斗见南天之兆。后因防倭，悬七星灯于观山。见者疑为北斗，是科果捷。

这里所谓“卜尽金钱只拆单”，涉及“卜钱”的具体方式。

根据上文引述的《清稗类钞·方伎类》中有关“掷卦”的内容，可知林中麟《乍浦竹枝词》所谓“卜尽金钱只拆单”，可能是说只得到“二背”和“一背”的卦象。

所谓“卜钱”的具体形式可能有多种，但是很可能大多都是以所得“背”面或“文”面判断吉凶。

“卜钱”还有其他形式。例如嘉庆十六年《西安县志》说，“以金钱掷之成卍字形，即为得巧，如‘乞巧’故事，号‘金钱卜’。”民国二十六年《衢县志》也有完全相同的记述。这种形式，似乎已经带有某种游戏的性质了。

通过清人竹枝词的文字可以知道，当时民俗内容中还有其他以“钱”寄托某种文化象征意义的形式。

例如，葛徵奇《寒食竹枝词》写道：

万家帘静不烘烟，几处长斋绣佛前。

未祝儿夫生富贵，先来祈子打金钱。

前面说到的王涯《宫词》“内人争下掷金钱”句，情景似乎类似，说明这种“祈子”形式由来久远。当然，所谓“掷金钱”、“打金钱”等，其用意有可能主要在于“祈”、“祝”，与直接卜问前景的“卜钱”略有不同，然而也都表现出借用“钱”的神秘作用可以实现某种意愿的传统礼俗，因而也是值得重视的社会文化现象。