钱神钱的民俗事状和文化名象征

四、婚礼二：撒帐钱

一些厌胜钱的钱文与新婚礼俗有关，如“鸳鸯”、“团圆”、“宜子”、“二姓之合”、“夫妇偕老”、“同心永远”、“早生贵子”、“花生不老”、“喜喜喜喜”、“天仙送子”、“夫妇齐眉，儿孙绕膝”、“夫妻和合，万事吉祥”、“夫妻和谐，松柏常青”、“夫妻偕老，子贵孙荣”、“夫妻偕老，琴瑟永调”、“夫妻百忍，千年长寿”、“百年偕老，福如东海”、“寿福多男，太平安乐”、“孝顺父母，五代富贵”等。有的钱币学专家认为，这些是所谓“撒帐钱”。

据洪遵《泉志》，唐景龙年间，“中宗出降睿宗女荆山公主，特铸此钱，用以撒帐。敕近臣及修文馆学士拾钱。其银钱则散贮绢中，金钱每十文即系一彩條，学士皆作却扇。”其钱文为“长命守富贵”。

《太平广记》卷三三七引《广异记》记述“韦璜”故事，韦璜为潞城县令周混妻，死后对家人说幽冥之事，云“太山府君嫁女，知我能妆梳，所以见召”，说到“府君家撒帐钱甚大，四十鬼不能举一枚，我亦致之”，于是，“因空中落钱，钱大如盏。”

唐宪宗元和时代人梁铉有《天门街西观荣王聘妃》诗，其中说到“撒帐钱”风习：

帝子乘龙夜，三星照户前。

两行宫火出，十里道铺筵。

罗绮明中识，箫韶暗里传。

灯攒九华扇，帐撒五铢钱。

交颈文鸳合，和鸣彩凤连。

欲知来日美，双拜紫微天。

其中“帐撒五铢钱”句，明确说到贵族婚姻礼俗中这一与“钱”有关的节目。

宋代这一形式成为相当普及的民俗。宋人孟元老《东京梦华录》卷五《娶妇》写道：

婿雨床前请新妇出，二家各出彩段绾一同心，谓之“牵巾”。男挂于笏，女搭于手。男倒行出，面皆相向。至家庙前参拜毕，女复倒行扶入房讲拜，男女各争先后。对拜毕，就床，女向左，男向右坐。妇女以金钱彩果散掷，谓之“撒帐”。

吴自牧《梦粱录》卷二〇《嫁娶》也记载：

行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床。礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次。

使用“撒帐钱”的情形，大略相同。

《土风录》卷二引《汉武帝内传》有这样的内容：“武帝与李夫人共坐帐中，宫人遥撒五色同心果，帝及夫人以衣裾受之，云得多，得子多也。”后来“撒帐钱”的形式，应当是继承了这一风习，即寄托着对于“同心”和“得子”的祝愿。我们在上文所举列“厌胜钱”钱文中有关于这一主题的，有可能当时是作为“撒帐钱”使用。

《红楼梦》第九十六回《瞒消息凤姐设奇谋，泄机关颦儿迷本性》中，贾母设计为病中的宝玉冲喜：“即挑了好日子，按着咱们家分儿过了礼。赶着挑个娶亲日子，一概鼓乐不用，倒按宫里的样子，用十二对提灯，一乘八人轿子抬了来，照南边规矩拜了堂，一样坐床撒帐，可不是算娶了亲了么。”第九十七回《林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼》写婚礼实况：“傧相赞礼拜了天地。请出贾母受了四拜，后请贾政夫妇登堂，行礼毕，送入洞房，还有坐床撒帐等事，俱是按金陵旧例。”可见在《红楼梦》成书的年代，“撒帐”依然是婚礼的“规矩”。

光绪八年《怀来县志》记录了当时当地婚礼形式，“自新妇至门至入房，俱有一人在旁唱喜歌，手提篮盛胡桃、铜钱、碎草，乱撒之，谓之‘下亲’。”这种以铜钱杂其他物品“乱撒之”的形式，或许可以看作“撒帐钱”礼俗的一种演变。光绪十二年《遵化通志》说：“坐床、撒帐，世族中有之。”大约下层社会中，有关传统已经淡忘。而晚期的“撒帐”，也多以五谷、果品为主，与起初多有不同了。如光绪十五年《罗店镇志》就写道：“以果四投，谓之‘撒帐’。”

民国六年《双林镇志》记述婚礼仪程：“新娘出轿向吉方，侍娘从后撒钱百数，名曰‘撒金钱’。”随后即有：“坐床撒帐。”原注：“用细果散撒。”民国二十一年《德清县新志》也写道：“喜娘扶妇出轿，送轿者必向轿撒钱，谓之‘撒轿’，以为可避花煞，虽心理作用，而实陋习。”在“撒轿”句下有注文：“撒钱之意本欲旁观者让路，反致拥挤拾钱，无谓也。”“撒轿”，当与“撒帐”有一定关系。

民国十一年《杭州府志》说到“撒帐钱”礼俗。“行交拜礼，再坐床。礼官以金银盘盛金银钱彩、杂果撒帐。”