钱神钱的民俗事状和文化名象征

八、五月初五钱·五日午时钱

《续汉书·礼仪志中》说到汉代端午“朱紫五色印为门户饰”的礼俗：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，弥朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”《艺文类聚》卷四引《风俗通》：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”又引《夏小正》：“此日蓄采众药，以蠲除毒气。”又引《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，著心前。”北齐魏收《五日》诗又有“辟兵书鬼字，神印题灵文”句。

《荆楚岁时记》说，“五月，俗称恶月，多禁。”于是五月五日，“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”《初学记》卷四引作：“五月五日，荆楚人并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以攘毒气。”《清嘉录》卷五对于这一民俗，又有“却鬼”、“魇毒虫”的解释。其中还写道，这一天，“彩绒褭铜钱，为五色符，谓之‘褭绒铜钱’，皆系襟带间以辟邪。”“编钱为虎头形，系小儿胸前，以示服猛。”民国二十二年《吴县志》也记载了民间这一风习。

厌胜钱中的“五月初五”钱和“五日午时”钱，背面有五毒图案，都是典型的辟邪用钱。分析其具体使用形式，使人联想到《抱朴子》“以五月五日，作赤灵符，著心前”的说法。这种厌胜钱，自然是便于“著心前”的。

五月五日午时，在民间迷信意识中是有特殊意义的时刻。《艺文类聚》卷四引《抱朴子》：“蟾蜍万岁者，头上有角，颔下有丹书八字再重。五月五日午时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。”又卷九八引文作：“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。带其左手于身，辟兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”这里所说的“五月五日中时”，就是“五月五日午时”。

《镜龙记》说，唐天宝三载，扬州进水心镜一面，纵横九寸，青莹耀目，背有盘龙。进镜官李守泰曰：铸镜时，有老人自称姓龙名护，谓镜匠吕晖曰：老人解造真龙镜。遂入炉所，扃户三日，后开户，失所在。炉前获一素书云：盘龙盘龙，隐于镜中，分时有象，变化无穷，兴云吐雾，行雨生风。吕晖遂移炉于扬子江心，以五月五日午时铸之。帝诏有司掌此镜。七载，大旱，召叶法善祠镜龙。忽龙口有白气，须臾满殿，甘雨如澍。白居易有《百炼镜》诗，“百炼镜，熔范非常规，日辰置处灵且奇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合用，背有九五飞天龙……”其中所谓“江心波上舟中铸，五月五日日午时”，也强调这一神秘时刻的特殊意义。

我们在这里还有必要指出，“镜”与“钱”，在神秘主义象征方面存在共同之处。《太平御览》卷七一七引《汉书·东方朔传》：“郭舍人曰：‘四铢籀文章，皆有组索，两人相见。朔能知之，为上客。’朔曰：‘此王之莹石之精，表如日光，里如众星，两人相睹，见相知情。此名为镜。’”今本《汉书·东方朔传》记载东方朔和郭舍人猜谜斗智的故事，却没有这一则以“四铢”比喻镜的一例。又如《西京杂记》卷一有“身毒国宝镜”条：

宣帝被收系郡邸狱，臂上犹带史良娣合采婉转丝绳，系身毒国宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜见妖魅，得佩之者为天神所福，故宣帝从危获济，及即大位，每持此镜，感咽移辰。常以琥珀笥盛之，缄以戚里织成锦，一曰斜文锦。帝崩，不知所在。

这枚“宝镜”“大如八铢钱”，佩之则“为天神所福”，可以“从危获济”。“八铢钱”，即秦“半两”钱，汉初依然流通。《汉书·高后纪》：二年秋七月，“行八铢钱。”颜师古注引应劭曰：“本秦钱，质如周钱，文曰‘半两’，重如其文，即八铢也。汉以其太重，更铸荚钱，今民间名榆荚钱是也。民患其太轻，至此复行八铢钱。”汉宣帝的“宝镜”“大如八铢钱”，直径大约3厘米左右，只是一面微型铜镜。由此可以推知随身佩系厌胜钱应当也有相类似的功用。