钱神钱的民俗事状和文化名象征

六、寒食·清明：纸钱致祭

《新唐书·王玙传》：“汉以来，葬丧皆有瘗钱。后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。”《清嘉录》卷三“纸锭”条则引作“后里俗稍以翦纸为鬼事”。使用纸钱最为普遍的，是寒食、清明以纸钱致祭。

唐人张籍《北邙行》诗写道：

洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。

车前齐唱薤露歌，高坟新起白峨峨。

朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。

千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。

垄头松柏半无主，地下白骨多于土。

寒食家家送纸钱，鸟鸢作窠衔上树。

人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。

诗人本意是述说人生哲理的，“寒食家家送纸钱，鸟鸢作窠衔上树”等句，却可以作为珍贵的民俗史料来读。关于“寒食”“送纸钱”的风习，又有白居易的《寒食野望吟》诗有所反映：

丘墟郭门外，寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。

冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

又如徐凝的《嘉兴寒食》诗：

嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。

唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。

这些都是“寒食”时节“送纸钱”民俗的见证。然而，又有“清明”使用纸钱的资料。

例如，薛逢的《君不见》诗写道：

君不见，马侍中，气吞河朔称英雄。

君不见，韦太尉，二十年前镇蜀地。

一朝冥漠归下泉，功业胜名两憔悴。

奉诚园里篙棘生，长兴街南沙路平。

当时带砺在何处，今日子孙无地耕。

或闻羁旅甘常调，簿尉文参各天表。

清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。

碑文半缺碑堂摧，祁连冢象狐兔开。

野花似雪落何处，棠梨树下香风来。

马仕中，韦太尉，盛去衰来片时事。

人生倏忽一梦中，何必深深固权位。

诗人在说人生一梦，盛衰无常的规律，劝告人们不必汲汲于权位的争夺。所谓“带砺”，典出汉高祖刘邦故事。刘邦初定天下，论功定封，“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔。’”按照应劭的解释，“封爵之誓，国家欲使功臣传祚无穷。带，衣带也；厉，砥石也。河当何时如衣带，山当何时如厉石，言如带厉，国乃绝耳。”说黄河干涸瘦如衣带，泰山颓圯小如砺石，功臣的权益才可能受到损害。《史记·萧相国世家》司马贞《索隐述赞》于是也有“继绝宠勤，式旌砺带”的说法。然而薛逢诗却指出，“当时带砺在何处，今日子孙无地耕”，又说假使帝王偶然关怀，“清明纵便天使来，一把纸钱风树杪”，皇恩轻如纸钱，随风漫卷，飞挂树梢，只是虚伪的纪念。

王建有《寒食行》诗，形容“寒食”时的民俗传统，也涉及“纸钱”：

寒食家家出古城，老人看屋少年行。

丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。

牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。

远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。

三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。

但看垄上无新土，此中白骨应无主。

诗句说“寒食”扫墓情形，“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”句，说明“烧纸钱”的意义，在于使财富象征和生人致意能够送达死者。

然而事实上，许多地方直至相当晚近的阶段，寒食清明以纸钱致祭的仪式依然“无火”，而称作“挂钱”、“挂山”。如宋人庄季裕《鸡肋编》卷上说，“寒食上冢，亦不设香火，纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之‘擘钱’。”宋人陈著《本堂集》卷一有《到白水有感》诗：“吾气已衰飒，兹行增惨凄。近行云易雨，积水路如溪。寒食纸钱树，旧游莎草畦。颓墙独立久，百感付鹃啼。”其中“寒食纸钱树”，正是说“纸钱挂于茔树”的风俗。

明万历三十三年《嘉定县志》：“三月寒食，祀先，祭新葬者之墓，悬纸钱于树。”又如雍正八年《沁源县志》：

三月清明节，拜扫墓。挂纸钱于冢上不焚，禁火故也。前后禁火三日，禁甚严。俗传介之推焚身忌辰，不则有雹灾。

雍正十年《玉环志》：

三月清明节，子孙至墓陈奠拜扫，封土插足，悬纸钱。

乾隆二十一年《崞县志》也写道：“三月清明，祭扫先茔，墓上添土，或挂纸钱于其上，遵禁火也。”又乾隆二十一年《获嘉县志》说：“（三月清明）挂纸钱于墓树。”又如乾隆五十九年《直隶遵化州志》：三月清明日，“上坟致祭，丘垄挂纸钱，增土覆墓。”嘉庆十九年《汉南续修府志》：“清明，祭祖于墓，芟除荆棘，挂纸钱。”光绪十六年《定兴县志》：“（清明节）前一二日或本日，家家拜墓，增封土，挂纸钱。”光绪十五年《普安直隶厅志》也记载：“三月清明，扫墓，以白纸作钱挂之，子孙多者白如积雪。”光绪二十五年《靖边志稿》：“三月清明，家家香楮祭坟，并挂纸钱。”宣统二年《临安县志》：“清明……出扫墓，以纸钱挂墓树，名‘标墓钱’。”

清人顾禄《清嘉录》卷三“纸锭”条说，“土俗，家祭墓祭，皆焚化纸锭，纸以白阡切而为陌，俗呼‘白纸锭’。有‘满金’、‘直□’之分，以金银纸箔糊成，其有挂于墓者，则彩笺剪长缕，俗呼‘挂钱’，亦曰‘挂墓’。”“钱唐姚春猗诗注：‘□，音环，去声，杭州土音也。’吴人亦谓背负物曰‘□’。”又引顾日新《纸钱》诗：“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云。寒云满天风括地，片片纸钱吹忽至。纸钱虽多人不拾，寒难易衣饥换食，劝君莫把纸钱嗔，不比铸铜为钱能杀人。朝为达官暮入狱，只为铜山一片绿。”

又有将“挂钱”和“扫墓”合称，将这一礼俗称为“挂扫”的。如康熙三十一年《永州府志》说，“（清明节）以楮钱挂树，谓之‘挂扫’。”又同治九年《江华县志》：“（清明节）前后数日，易次祭奠坟墓，刻楮钱挂树上，谓之‘挂扫’。”又有称此为“挂山”的。同治十三年《益阳县志》：“挂纸钱于墓上，谓之‘挂山’。”

同治八年《江夏县志》所说“挂钱”形式比较具体：“三月清明，墓祭，以竹木枝束五色钱挂楮钱、彩球，植于坟巅，子孙罗拜。”

“挂钱”，又称作“挑钱”。如民国二十四年《首都志》：“扫墓。《白下琐言》：清明扫墓，必以紫纸长条挂树枝，插于冢上，谓之‘挑钱’，亦古人‘挂钱’之遗意。”

光绪十一年《丹阳县志》说：“清明日，家家上坟，纸钱满野。”当有有意抛撒纸钱的情形。民国三十三年《宜川县志》写道：“三月清明节，是日忌雨。男女踏青扫墓，撒彩纸钱，名曰‘百纸’。”是为“撒”钱。

乾隆十二年《荥阳县志》记载，三月清明节，“祭毕，以纸钱表墓。”这里所谓“表”，又写作“标”。同样的礼俗形式，嘉庆十五年《滦州志》则称之为“标楮钱”。光绪元年《涿州志》又写道：三月清明，“添坟土，标纸钱于松柏上。”也有直接称这种礼俗为“标墓”的。如乾隆十七年《金山县志》：“清明日，祭墓，挂纸钱，名‘标墓’。”嘉庆二十一年《松江府志》：“三月清明节，拜扫先茔，县纸钱，谓之‘标墓’。”又如光绪五年《川沙县志》：“三月清明节扫墓”，“或插竹悬纸钱于墓，曰‘插标’，又曰‘挂墓’。”

也有写作“压纸钱”的。如嘉庆十四年《庆云县志》：“清明上坟，前此以土添坟，压纸钱。”

据清人富察敦崇《燕京岁时记》，家族地位不同，以纸钱致祭的形式也有所不同。“世族之祭扫者，于祭品之外，以五色纸钱制成幡盖，陈于墓左，祭毕，子孙亲执于墓门之外而焚之，谓之‘佛多’，民间无用者。”

在有的情况下，以“纸钱”致祭的行为，自始至终都有礼仪表演和礼教宣传的意义。如乾隆四年《祥符县志》说，清明节扫墓，“车后挂纸钱，粲粲然满道也。”乾隆四十一年《新郑县志》也说，“三月清明节，男妇扫墓，提壶挈榼，车后挂纸钱，新娶妇尤盛妆行拜坟礼。”

道光八年《清涧县志》：“清明祭于墓，焚黄阡或用错穿眼如钱状。”说明了最简易的“纸钱”的制作方式。

顾禄《清嘉录》卷三“上坟”条说到“烧楮钱”是“向来之旧俗”。又引周宗泰《姑苏竹枝词》：“衣冠稽首祖茔前，盘供山神化楮钱。欲觅断魂何处去，棠梨花落雨余天。”又蔡云《吴歈》：“柁尾飘飘挂纸钱，出城都是上坟船。荒原落叶何曾扫，胜地名花别有缘。”其中所谓“柁尾飘飘挂纸钱”，一似我们前面说到的“车后挂纸钱，粲粲然满道也”。

清明“纸钱”，有时似乎也用于生人居处。雍正十三年《陕西通志》引《同州志》：“清明拜扫，回则折柳枝插门，以纸钱缚树，且以围其釜，曰能避虫蚁。”咸丰元年《澄城县志》也有大略相同的内容，只是“折柳枝”作“折柏叶柳枝”，“以纸钱缚树”作“以钱纸缚树”。民国二十四年《临朐续志》写道：“旧《志》载，寒食增墓土，明日祭，携垄侧土少许归置阈内，云‘增富’。今则添土依旧，而携土‘增富’之俗久废矣。”这种古老的“增富”民俗，“携垄侧土少许归置阈内”的做法，看来与“回则折柳枝插门”等方式或许有一定关联。