钱神钱的民俗事状和文化名象征

四、二月二十五日：五谷钱囤

光绪二十年《广平府志》：“（二月）二十五日早晨，庭中用灰作圈，中置五谷少许，或置钱数枚，沿村爆竹相间，名曰‘打囤’。清、威二县实有之。”所谓“清、威二县”，即清河、威县。以灰作圈，以五谷象征谷囤的民俗相当普遍，而其中“置钱数枚”的做法似乎超出一般农耕人家的期望，比较少见。清人顾禄《清嘉录》卷一二“画米囤”条写道：

乡农人家以石灰画米囤于场，或象戟、矢、元宝之形，祈年禳灾，谓之“画米囤”。

案：《昆新合志》：“除夕，以石灰画米囤或戟、矢于地，新年禳灾。”江、震《旧志》：“除夕，更深人静，画灰于道，象弓矢以射祟。”《常昭合志》：“除夕，画灰象弓射祟，象囤□祈年。”长、元《志》皆云：“今又有画米囤、飞钱之类于室中者。”《吴县志》则云：“象犀角、米囤、元宝之类。”杨循吉《除夜杂咏》云：“门前尽画弓。”

所画“飞钱”、“元宝”，与“囤”中“置钱数枚”的形式非常相近。只是时在“除夕”，与广平府“二月二十五日”不同。乾隆二十六年《元和县志》：“（除夜）画石灰于道，象弓矢以射祟。今亦有画米囤、飞钱之类于室中。”与《清嘉录》所引“长、元《志》”的说法相同。道光二十年《江阴县志》也记载了“以白垩画地作弓矢、飞钱、米囤之形”的民俗。光绪二十二年《锡金识小录》也说：除夜，“扫除庭宇，调石灰画弓箭于门首，中堂及房随意画元宝、飞钱、定胜之属，农家则画米囤于场。”明嘉靖《江阴县志》也说除日“画灰于地象弓矢，云以辟邪”事，又说：“画内书其祝词曰‘堆金积玉’，曰‘万斛千箱’。”

民俗学者吕微曾经指出，“在我国北方的山东、山西、河北等省，正月二十五日是填仓节，又叫天仓节，要祭奠仓神，要‘圈席大囤’。”在有些地方，“囤里除米面外，也增加了钱钞。”“与北方农民不同，南方农民‘画米囤’、‘围仓囤’多在除夕夜或二月二。”

在这一民俗形式中，“灰”的作用有特殊的意义。应当指出，“灰”，在古人的意识中，体现着某种特殊的象征，潜涵着若干奇异的神力。

《淮南子·览冥》说：“画随灰而月运阙。”又说：“女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”《史记·龟策列传》——少孙补述：“玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以征后龟。”《续汉书·律历志上·候气》记述“候气之法”：“夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。”“为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。”都可以曲折反映当时人神秘主义观念中“灰”的作用。我们看到，云梦睡虎地秦简《日书》中，多有以“灰”驱鬼厌胜的形式。有的学者曾经就此指出，可知“古人以为鬼畏灰”，或说“古人以为灰可以避鬼”。这样的分析，应当说是对于民间信仰和礼俗文化的有意义的发现。