钱神钱的民俗事状和文化名象征

四、形式各异的厌胜钱及其民俗学价值

厌胜钱，是千百年来的民俗文化凝铸而成。其中包含的民俗学价值，是极可珍视的。

厌胜钱有诸多特殊形式，依用途而言，以下几种可以从不同侧面反映民俗的特征：

秘戏钱

其钱文大多为“风花雪月”、“花月宜人”、“明皇御影”等。有人认为，“可能是旧时长者授于新婚子媳作为传授房事以求子孙绵延之用。”

秘戏画面在汉代画像砖中已经出现。而后来能够绘制在非常便于随身携带的“厌胜钱”上，应当说体现了这一社会文化存在在普及性传播过程中发生的一项重大变化。

这种“秘戏钱”有一件实物为金质，被判定为“明代宫廷长辈赠送晚辈用以传授房事之物”。

有的学者认为，这种“铸有男女秘戏的图像”的“秘戏钱”，“其主要用途是压服邪祟，祈求多子。中国古代很早就有通过描画性器和交合以感应多育的法术，暗佩秘戏钱就是这种古老的生殖巫术的孑遗。”

行旅钱

有学者说，厌胜钱中，“铸有‘一帆风顺’、‘一路福星’等吉语及帆船等图形的，称行旅钱。”其实，这类钱还有“一路福星”钱，“出行大吉”钱，“出门大吉”钱，“出门见喜”钱，“出入通泰”钱，“水陆平安”钱，以及“顺风大吉，满载而归”钱等。

“舟楫梅盐”钱，很可能也可以归入同类。也有可能是水路旅程中的游戏形式“摊钱”所用之钱。“梅盐”，即梅子和盐，调味品。或可借喻调剂旅途生活的娱乐方式。钱文读作“舟楫梅盐”或者“舟楫盐梅”，都是可以的。

“水陆平安”钱背面有刀、叉、星象及坎卦图形。《周易·坎》有“行有尚”的解释，又说，“水有流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。”也有人认为，这种有坎卦标记的“水陆平安”钱，是义和团运动期间天津义和团“坎”字团所铸。

这种具有厌胜功能的“行旅钱”为旅人出行时携带在身，在某种意义上有护身符的作用。

上梁钱

中国古代建筑极重视厌胜。建筑施工之中，上梁是极重要的工序。清人俞樾《右台仙馆笔记》卷一四写道：“营建室宇，尤重上梁。温子升《阊阖门上梁文》曰：‘良辰是简，穆卜无违。’是古人亦甚重乎此矣。咸宁刘氏新成一屋，居之者辄患血之疾。有相宅者曰：‘梁上得无有异乎？’梯而视之，则有一赤虫，蠕蠕动，长可数寸，而细仅如发，黏著于木，竟不可去。乃易其梁，而血者皆愈。后知木工于上梁之日，偶伤其手，血濡缕入木中，遂成此异，初非有意为厌术也。”焦循《忆书》中则记录了一个故事，说到“时从伯父素与木工殷姓交好，是时待之益恭，丰其膳饮，防其厌也”，然而却受到巫术损害，成为一件木工“有意为厌术”的实例：

伯屋成后，七年而伯物故，又六年遂拆毁，灰尚白，钉尚剡利。拆至中危，得一瓶，瓶内一针一雍正钱。计之恰十三年。

这是以钱为厌胜的典型例证。所谓“计之恰十三年”，可能是说“雍正”的“雍”字的笔画数恰与屋舍毁坏的年代相合。而民间上梁通常使用厌胜钱，则是取正面辟邪求吉的作用。

《张太岳集》卷一八《杂著》说道：

皇城北苑中有广寒殿，瓦甓已坏，榱桷犹存，相传以为辽萧后梳妆楼。成祖定鼎燕京，命勿毁，以垂鉴戒。词人题咏甚多。至万历七年五月四日，忽字倾圯。其梁上有金钱百二十文，盖镇物也。上以四文赐余，其文曰“至元通宝”。按至元乃元世祖纪年，则殿创于元世祖时，非辽时物矣。

据记载，“前些时候在北京景山北麓寿皇殿，发现正脊中间安置一锡宝盒，内有面、背分别为汉、满文‘天下太平’的鎏金银钱二十四枚，则是清代之上梁钱。”《大钱图录》收录面文为“光绪通宝”，背有八卦图案的大钱，并有说明：“每遇修葺，各宫殿上梁时安置宝合，合中皆贮此钱。”传世有咸丰年间用于福州圣庙正殿上梁的布币上梁钱和刀币上梁钱。前者面文和背文分别：

咸丰元年十二月初四日巳时

圣庙正殿上梁

后者面文和背文分别为：

咸丰辛亥福州重建

圣庙正殿上梁用

这是确凿无疑的“上梁钱”的实物，有重要的资料价值。

瞿兑之《人物风俗制度丛谈》三“木工厌胜”条写道：“余于所著《中国社会史料丛钞甲集》中杂录木工厌胜传说，兹又得数事皆较古者。”其中所引清人王逋《蚓庵琐语》一条，涉及“上梁钱”：

秀水乡民张姓者，号新发张，邑之豪族也。子孙贫落，祖遗大房售与郡宦盛姓，讳万年。拆卸时栋下获银钱四枚，上镌“富盛万年”字。盖张氏之祖建房时特镌是钱镇压柱础，欲其富盛久远之吉语耳。讵知已符盛宦之名矣，数之前定如此。

其钱本在“栋下”发现，是“上梁钱”殆无疑问，所谓“镇压柱础”之说，可以说是误解。

以所谓“振宅”即“镇宅”为标识的“镇宅钱”，与“上梁钱”有同样的保障居地平安的意义。其特征，我们在上文已经说到。

镇水钱

有一种钱面为周处斩蛟或钱王射潮图形的厌胜钱，背面或为吉语祝辞，或为八卦图形。其性质，有人认为“建造堤防等所用”，可以称为“镇水钱”。

“海晏河清”钱，背面为水波纹，或许也可以归为同类。

说到“镇水钱”，不妨回顾一下“钱塘”传说。《太平御览》卷八三六引《钱塘记》写道：

防海大塘，郡议曹华信家富，乃议立此塘，以防海水。信始开募，有致土石一斛，即典钱一斗。旬日之间，来者云集。塘未成而诵，云不复取。于是载土者皆弃置而去。塘以之成，既遏绝湖渔，一竟蒙利。县迁治余姚。王莽时县名泉亭，于是改为钱塘。百姓怀德，立碑塘所，至今犹在。

虽然有关“钱塘”定名也有其他说法，但是原本或许与“防海大塘”以“有致土石一斛，即典钱一斗”形式动员施工始得筑成有关。从“泉亭”到“钱塘”，这一传说也可以从一个侧面透露民间所存在的“钱”具有可以“镇水”之神力的意识。

清人俞樾《茶香室四钞》卷二七有“佩正德钱”条，其中写道：“国朝焦循《忆言》云：泰州宫紫县太史言，十年前后以重价购求正德钱，一二文可值一金，云正德为游龙，佩之渡江河，无波涛之危。近遂有伪为求售者，甚或钱背铸一龙，前此未闻。此康熙年事也。余幼时尚见有以正德钱佩于腰者，近则无之矣。按正德游龙，俗传尚有此说，其钱可镇风涛，余亦尝闻之故老也。”对于正德钱“佩之渡江河，无波涛之危”的迷信，也体现了民间关于某种“钱”可以起镇水之“厌胜”作用的观念。

生肖钱

据说“唐宋以来历朝有铸”。形式各有不同，有的一钱为一种生肖，12枚为一套。也有几种生肖合铸一钱者，也有的十二生肖并铸为一钱。后者往往为大钱。有的“生肖钱”背面有“长命富贵”、“天下太平”等吉语文字。背面为本命星官者，或称“本命钱”或“命钱”。这种钱往往有张天师驱鬼、龟鹤齐寿、加官进禄、降龙伏虎等图案。一种生肖铸于一钱者，很可能是这种“本命钱”。其作用或许与民间“本命年”迷信有关。

有的学者称此为“生肖品厌胜钱”，又指出“俗称十二支钱或十二属钱”，并区分为八卦生肖钱、吉语生肖钱、星官生肖钱等。

然而我们对于几种生肖合铸一钱以及十二生肖合铸一钱的情形，还不能有明确的解释。或以为“有不少属于道教祈禳用钱”。

我们注意到，十二生肖合铸一钱者，绝大多数为圆穿，这种形式很可能是为了便于将此钱作为简易的式盘或罗盘使用，因此这种钱确实以称作“十二支钱”更为适宜。

以钱“厌胜”的形式在民间相当普及。我们还看到，又有以钱的替代物取其“厌胜”之象征作用的情形。如民国十一年《杭州府志》引《武林新年杂咏题胜》说新岁民俗：“彩笺五张为一堂，中凿连钱文，贴梁间以厌胜，曰‘挂钱’。”