钱神钱的民俗事状和文化名象征

三、趋吉迎祥：厌胜钱的作用之二

趋吉，是社会共同的意愿。厌胜钱的钱文和图案所表现的这种追求，有相当典型的例证。有的学者将这种厌胜钱称作“吉祥钱”、“吉语钱”、“吉语花钱”、或者“吉语品厌胜钱”、“吉利品”压胜钱等。

《隋书·食货志》说，北齐“迁邺已后，百姓私铸，体制渐别，遂各以为名”，其中一种所谓“吉钱”，或许与我们讨论的趋吉迎祥的厌胜钱有关。

从这类厌胜钱钱文吉语的内容看，大多可以归于和合如意、天下太平、招财利市、福寿康宁、加官进禄、多子多孙几类。常见的有：

和合如意父慈子孝，兄友弟恭，老安少怀，合家安顺，仁亲为宝，敬兄爱弟，和气迎祥，和合如意，温恭俭让，一团和气，万事和合，宜兄宜弟，永保平安，和合万年；

天下太平国泰民安，四海升平，太平如意，平安吉庆，海内殷富，天下和平，万国来朝，海晏河清，政善民安，天下太平；

招财利市招财进宝，堆金积玉，发福生财，日有万倍，青钱万倍，田蚕万倍，四季发财，一本万利，顺风大吉，满载而归，金玉满堂，金银满堂，时时进宝，日日生财，财源茂盛，大吉利市，妻财子禄，黄金万两，生意兴隆，生意称心，发财顺利，日入斗金，太平珠宝，日兑斗金，生意兴旺，家业兴隆，如意元宝，天赐金钱，源流通宝，招财利市；

福寿康宁长命百岁，永寿延福，长命富贵，贵寿无极，福寿双全，寿享千春，万寿无疆，福寿康宁，长寿富贵，延年益寿，寿比南山，龟龄鹤寿，于斯万年，龟鹤齐寿，福寿长春，福德长寿，福寿齐增，福宁万寿，寿山福海，寿慈万寿，福寿延年，千年长寿，千秋万岁，龟鹤齐寿，福寿延长，老龙万寿，寿同日月，延龄益寿，延龄百岁，山岳其寿；

加官进禄利见大人，皇恩高厚，早登科第，独占鳌头，百禄是荷，百禄是遒，文星高照，扬名四海，五子登科，文运天开，状元及第，紫气东来，名登金榜，受天百禄，峨冠螭升，三元及第，连科及第，连中三元，文光射斗，喜报三元，皇恩浩荡，受禄于天，禄位高升，一岁九迁，一品当朝，当朝一品，官居一品，出将入相，天官赐福，指日高升，皇恩钦赐，禄位高升，封侯拜相，连升三级，平升三级，加官进爵，位列三台，金殿传胪，叁公玖卿，加官进禄，宰相状元，青云得路；

多子多孙早生贵子，喜生贵子，喜得麟儿，喜榴贵子，连生贵子，百子千秋，百子千孙，千子万孙，维熊维罴，多子多孙，红梅结子，绿竹生孙，君宜子孙，子孙昌盛，瓜瓞绵绵，子孙蕃衍，百子群芳，瓜瓞连绵，寿福多男，富贵多男，多男子寿，长宜子孙，五男二女，天仙送子，子孙千亿。

将这些钱文吉语看作重要的文化信息，从中可以窥知当时社会意识的主流形态。当时民间对于理想生活境况的向往，由此得到生动的体现。而这些资料对于当时社会的基本价值取向指定“富贵”的情形，也提供了具体的说明。

“五男二女”是较多见的钱文，或作“五男二女，叁公玖卿”。有学者指出“传世古钱中有不少是用来解除‘无后’之灾的厌胜钱。”并举出“北魏的‘永安五男’钱”。至于“五男二女”钱，论者指出：“传说周武王有五男二女，从此五男二女即被古人视为最理想的生育模式。古代没有控制性别比率的医学手段，要实现五男二女的理想，非借助巫术不可。佩带五男二女钱就是当时形形色色的求子巫术中的一种。”宋人孟元老《东京梦华录》卷五《育子》说：“凡孕妇入月为初一日，父母家以银盆或□或彩画盆，盛粟秆一束。上以锦绣或生色帕复盖之，上插花朵及通草帖罗五男二女花花样。”可见对于“五男二女”这样的生育理想，民间有普遍认同的心理倾向。

当然，以上分类并不能涵盖全部的以祈祝吉祥为主题的厌胜钱。有的钱文祝辞兼及上述多个类别。如比较多见的“华封三祝”钱，即兼及“寿”、“富”和“多男子”。《庄子·天地》写道：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’封人曰：‘寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。’”

尽管这些吉语钱文可以看作真实宝贵的民俗史料，但是依然能够发现其中表露的正统意识形态的影响。比如，除了我们已经引录的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“温恭俭让”等以外，还可以看到：

正大光明，孝悌忠信

敬兄爱弟，忠君孝亲

蹈规履信，抱淑守真

忠孝传家，皇帝万岁

心存君国

志在圣贤

仁义礼智

忠孝廉节

祯，忠

忠，忠

这些钱文体现了正统道德说教对民俗生活的侵入，也反映了儒学行为规范在民间的普及。还有比较特别的一例，钱文曰“春王正月”，取孔子所作《春秋》的第一句，背文作“天子万年”。至于钱文所谓“帝道遐昌”、“帝德无疆”、“圣朝熙瑞”，“仁风载道”，“圣寿万岁”，“吾君万年”，“江山万代”，“一统万年”等等，是当政者的政治宣传，文化价值更为有限。

另外有一些钱文其中饱含人生智慧，可以作为格言来品味，例如：

满则招损

业精于勤

有忍乃济

积德乃昌

智圆行方

义出肺腑

唯吾知足

清白传家

清净道生

教子一经

运连通达，进退逍遥

为善最乐，读书更佳

闲过可惜，不学可□

其中有些内涵，也是有积极的文化意义的。其中“唯吾知足”钱，是著名的借“口”钱，钱文为“佳五矢止”，借取钱中方穿的“口”形，成为“唯吾知足”四字。钱文的结构，体现出铸作者构思的巧妙。而“清白传家”钱所表现的观念，与“招财利市”钱、“源流通宝”钱一类所体现的对财富的狂热追求相比较，也形成了强烈的对照。而所谓“教子一经”，典出《汉书·韦贤传》：“少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹鲁谚曰：‘遗子黄金满籯，不如一经。’”说留有黄金作为遗产，不如教子精通一经。所谓“教子一经”，与“为善最乐，读书更佳”，“闲过可惜，不学可□”等，都以劝学为主题，坚持着一种值得肯定的生活态度。

还有一枚钱值得特别介绍。其钱文虽然涉及政治生活，但是与一般以空言颂扬皇帝圣德者明显不同，是关心社会史的人们不可以忽视的。钱文正面为：“替天行道”，背面为：“庚子保清灭洋”。显然，这是史称“义和团”的社会运动的文化遗存。

另外还有一些钱文，与前面所举列的内容多有不同，例如：

物我同春

福在眼前

人生一乐

乐无事宜酒食

都体现出一种比较自然的人生态度，值得我们在分析当时的社会意识和民俗倾向时参考。