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一、兔图腾与兔神

兔子形体小,不凶猛,被人驯养的时间又比较晚,野兔没有对人的直接帮助,所以很难被崇拜、供奉。以兔为图腾的例子不多,兔作为神灵,在神界中的地位也不高。

前边曾提到,美洲印第安人有“兔子-烟草”氏族,兔与烟族氏族起源的神话很简洁,图腾神话的贫乏使我们难以给予其象征主义的解释。

中国的历史上,未见有华夏民族以兔为图腾的例子。兔神灵的出现也比较晚,其中有月中玉兔,在传说中也没有多高的地位,只在中秋节时受到供奉,而祀拜者多是小孩子。在二十八宿中,房日兔是兔神,道教的六丁六甲神中,丁卯神将为兔神,名司马。北京白云观元辰殿中,有六十甲子太岁星君神像,道教重视“本命”,据说每个人出生年的干支,是他的本命元辰,本命元辰各有其保护神,合为六十甲子太岁星君,也称本命元辰星君。其中有五位是属兔的人的保护神,他们是:丁卯太岁沈兴大将军、己卯太岁龙仲大将军、辛卯太岁范宁大将军、癸卯太岁皮时大将军、乙卯太岁万清大将军。这五位大将军皆为兔相,或穿宽袖长袍,或顶盔贯甲。

丁卯元辰的神像早在金代就已被供奉。当时,在今白云观西侧有“太极宫”。金章宗完颜景之母瑞圣皇后生病,正月初八祈祷丁卯元辰,后病愈,便建了丁卯圣瑞殿,供奉丁卯元辰神像。此后,奉祀元辰星宿神之风渐盛。元代,“太极宫”扩建,改名“长春宫”,后来又在“长春宫”以东修了“白云观”。观中“元辰殿”内的六十甲子元辰星宿像是“文革”后依照清官如意馆绘六十甲子神像补塑的。

佛教经典中,有作为神兽的兔,如:伐折罗神将的坐骑是兔;东海金山有净道窟,窟中有一兔。

从很早的时候起,兔就已经名列仙班,地位虽不甚高,却也居于天上,与一些仙人平起平坐。密县后士郭一号汉墓后室西门洞门额上层画像石上,刻了一幅兔与仙人一起在天上奏乐的画面,图上共刻二仙人、二仙兔、一飞马、一熊。一仙人背上有翼、膝上置瑟,左手抚弦,右手做弹奏状。另一仙人跽坐,仰首举臂,似在作歌。两仙兔跽坐,各以右前爪执管状乐器,举于唇边,吹奏乐曲。下有双翼神马,又有一张口的熊。仙界神奇,仙乐风飘,仙人仙兔乐在其中。

中国的少数民族中,可以找到一些以兔为图腾的例子,也有一些兔神的传说,如德昂族、傈僳族、纳西族摩梭人中都可以找到一些兔图腾或兔神的迹象,这些兔图腾排在众多的其他图腾之间,显得平淡无奇。兔神的地位也不甚高,只不过与鼠神、猪神等并列,而且后来还被赶出天界。

德昂族的寨旗上有民族标志虎和各寨标志牛、羊、兔等。这样的寨旗是由图腾演变来的。兔是图腾之一。

傈僳族的氏族图腾多达五十余种,其中有兔图腾、刚兔图腾。碧箩雪山上的傈僳族有二十四个姓氏,是为图腾姓氏,其中有兔。

纳西族摩梭人中流传着一个喇氏族来源的故事。喇在摩梭话里是虎的意思,摩梭人的喇氏族传说他们的祖先是虎,而兔子也曾经是神。

这个故事说,天神格尔美创造了天地和万物,却还没有造人。有一天,天神格尔美要派一个神到地上去创造人类,众神害怕大地根基还不稳固,灾害又多,都不敢应声。

天神格尔美只好点名指派,他对拖咧(兔子)说:“你在天上是最机灵的神,又能说会道。看来派你去大地上造人最合适了。”拖咧急得摇头摆耳,作出一副哭相说:“我这几天害眼病,什么东西都看不清,别说到大地上去造人,连吃饭睡觉都要别的神来照顾。我去不成,还是派别的神去吧。”

天神格尔美听了很生气,说:“看起来,你是个只会说大话的胆小鬼,你还有什么资格在天上做神,享受仙果、仙肴?你只配去吃草。”众神之王格尔美的话最有魔力,说了就应验。从此之后,兔子的胆子最小,而且一直吃草。

鼠神、猪神也因不敢去造人而被格尔美驱逐,虎神自告奋勇到大地上,历尽艰辛,完成了使命。它的后代就是喇氏族。

在这个故事里,兔虽然受到了处罚,但毕竟曾经是天上“最机灵的神”。它的“胆子最小”的缺点,也是受了天神格尔美惩罚之后才有的。所以它虽然不如虎神勇敢、有力和成器,却比鼠神、猪神等还略强一些。
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