生肖文化--金猴献瑞

二、散文中的猿猴形象

作家总喜欢“托物言志”。世间万物，林林总总，各有其道，本无所谓善恶美丑，可到了作家文人的笔下，这些东西往往被涂上了浓厚的主观色彩，以满足他们表情达意的需要。散文中的猿猴形象，也不例外。

比如唐代著名文学家、思想家柳宗元，写有一篇《憎王孙文》的散韵结合的寓言体杂文，突出地表现了“尊猿贬猴”的观念。他说：

猿和猢狲（文中称“王孙”）住在不同的山上，由于秉性不同，彼此不能相容。猿的秉性恬静稳重、仁厚谦让、孝敬慈爱。住在一起时互相爱护，吃东西时互相推让，行走时有队列，饮水时有秩序。不幸离散，它们会哀鸣；遇到危险，它们会保护幼弱的同类。它们从不践踏农作物。树上的果子还未成熟时，它们一起小心看守；果子成熟后，它们就呼唤大家一起吃。遇到山上的小草木，它们绕道而行，让草木顺利生长。因而猿所住的山上草木常常郁郁葱葱。猢狲就大不同了。它们秉性暴躁喧嚣，经常争斗嚎叫，吵闹追逐，虽然群居，却并不相爱。吃东西时互相争抢，行走时没有次序，饮水时争先恐后。有离群走散的，大家也不牵挂；遇到灾难，便不顾幼弱，只求自保。喜欢践踏庄稼蔬菜，所过之处一片狼藉。树上的果子还没有成熟，就乱咬乱扔。偷取他人的食物，来填饱自己的肚子。对山上的小树小草，总是肆意摧折，直到草木枯萎死亡才罢休。所以，猢狲所住的山经常一片荒芜。因此，猿、猴彼此不相容。猿多了就赶走猢狲；猢狲多了也咬走猿。遇到这种情况，猿就迁往其他地方，而不和猢狲相争。

为此，柳宗元写了这篇文章，赞美猿“仁让孝慈”、遭受驱逐而不计较、只把美德来仿效；痛斥猢狲“外以败物兮，内以争群；排斗善类兮，哗骇披纷；盗取民食兮，私己不分；充嗛果腹兮，骄傲欢欣”，是“毁成败实”、使人民怨苦的可恶的大坏蛋，并责问山神为什么不把猢狲诛灭。结尾作者感叹：世间的事情就是这样，小人得势，君子便遭殃；正直的人聚集起来，凶孽就灭亡；善恶不能共处，双方力量的消长预兆着世道的兴衰，祸福也就由此而降临。

柳宗元是擅长寓言说理的大家，他的寓言在中国文学史上有不可低估的意义。他的《三戒》、《梓人传》、《罴说》等名作，都是借用异类——如麋、驴、鼠、罴等，来针砭社会弊病，也隐晦地攻击当权者，对自己一心报国、却遭迫害排挤的遭遇表示不满。这篇《憎王孙文》也一样，作者尊猿贬猴，显然是“醉翁之意不在酒”，而是借猿来比喻作者及其代表的政治上的革新派，“贪婪凶残”的猢狲则是顽固保守派的象征。

下笔对猴子表示憎恶，并不是自柳宗元开始的，例如三国时放浪佯狂的诗人阮籍，就写有《猕猴赋》，言猴“体多似而非类”，并将它与古人相比，如“性偏凌”比韩非，“整衣冠”比项羽，而其“耽嗜欲而眄视”比司马相如之挑卓文君等等。也以猕猴作为鹄的，讽刺和批判了社会上的势利小人。但柳宗元的这篇文章，无疑把厌猴的观念发挥到了极致。

唐代还有一位以文辞著称的吴筠，写有《玄猿赋》，热情地赞美生长在南方深山里的黑猿，夸它们托迹僻远、清心寡欲、逍遥自适的恬淡性情，“无威刑相临，有同族相亲”的自由和睦的生活，嘲讽了与它同类的猢狲、狒狒、猩猩以及麝、犀、象等。显然，作者在这里不仅尊猿贬猴，更主要的是借猿言志，在玄猿身上，寄托了作者厌弃尘世、清虚无为、向往自然的理想。

总之，如果说在诗歌中，诗人褒猿贬猴的态度尚比较含蓄的话，那么，在可以铺陈直叙的散文当中，这种态度则展露无遗。