陕北民间文化广记（中）

第98章 掩眼棉球与冕冠(1)

　　掩眼棉球与冕冠

　　在陕北丧葬礼仪中，孝子们所戴孝帽上有“掩眼”和棉球这种饰物。掩眼表示“视而不见”，棉球表示“听而不闻”。这种规制是从冕冠发展而来的。冕冠是古代祭祀服饰之一，也就是帝王臣僚参加祭祀典礼时最尊贵的礼冠。冕冠的结构是：顶部有一块长形冕板叫“□”，前沿一般垂有若干串珠玉，以彩线穿组而成，名叫“冕旒”。冕旒的质地和数量视官品高低而不同。冕冠的两旁各有一孔，用以插玉笄，笄的一端系一根丝带，从颔下绕过，再系于笄的另一端。两耳之处，各垂一颗珠玉，叫做“黈纩”，又名“充耳”，悬挂在耳旁，以提醒戴冠者勿轻信谗言。我国古代礼制规定，凡戴冕冠者，均服冕服。

　　掩眼，就是孝帽前面的一块布，放下来可以将眼睛掩饰住，与冕冠中的“冕旒”相类似。旒是古代皇帝礼帽前后的玉串，在民俗中将这种玉串形制的礼帽装饰品借鉴过来，用布充作“玉珠”，而名之为“掩眼”，既取其形制，又用意为“视而不见”，这是人在服孝期里应当遵守的规矩。世间将冕冠这种形制经过衍化后用到丧葬中来，就是为了提醒服孝者在丧期不要妄视，也不要听他人的闲言，一心一意把丧事办好，将老人扶上山，这才是孝子们的本分，也是尽孝之举。

　　土神

　　土神是一位无处不有的保护神，他的神位虽小，可是与人有着密切关系。人活着的时候，有土神保护，死了被埋葬以后，土神仍然保护着死者的灵魂，所以说，只要有人的地方，哪怕是死后的埋葬地，都有土神的存在。

　　人死亡以后，无论是在独埋坟上还是合葬坟上，都要设土神之位。在新葬坟地，一般是立一“神主”，权作土神的依附之所。神主大都是用柏木为原料制成的，由阴阳先生在上面书写好神位，确立土神应当所处的方位。在合葬坟上或祖坟上的土神之位则不应如此简单，应以砖石垒成形似“供桌”的样式，来供奉土神，有些有钱人家将其盖成“神龛”，显得排场一些。“龛”是神的“住宿”地方。

　　上坟应当先祭祀土神。一则是人们祈求土神对已经亡故的人加以庇护和对亡人的后人加以佑护，另则，土神虽小，他也是神，但神比人大，理所当然地应先敬神而后敬人。

　　供祭土神应烧三炷香和“表”。民间有说法，“神三鬼四人两炷”。所谓神三炷，是人们从敬畏“三清”而来的，每一炷代表“一清”。鬼四实际还是从人两炷来的，刚刚死去的人在灵棚里仅能承受两炷的香火，而死去已久，并上了祖坟的人，实际大都是二人的合葬墓，这样一来，他们每人还是受了两炷香火，而并非四炷。在这一影响下，后来的人们就不管是合葬墓还是独埋坟，都烧以四炷香，就有了以上的说法，实际是不对的，应另当别论。所谓“表”，是黄颜色的纸。为什么要将黄纸称做“表”，这是从“皇权”而来的。历代皇帝颁发诏书均以“黄绢”发出，黄颜色又是代表皇家的，只有皇家才可用黄色。我国古代，皇权与神权又是相通的，皇帝可以封神，神也可以被皇帝利用。如皇帝又称做“天子”即天帝之子。所以我国古代的皇帝都敬天法地，设天坛以祭天，设地坛以祭地，另有各种神坛，用来祭祀不同的神祇。无论皇帝祭祀什么样的神祇，都要用黄绢书写成表章，上奏给神灵，祈求降临福祉。民间就将皇家的这种做法借用过来，在神灵面前烧以表章，祈求平安。最早，表章上是有祈祷文或祝祷文的，后来，因人们在向神灵祈求时所用表章内容千篇一律，另则，民间又相信神明通灵，不用写明祈祷内容，神灵也能知晓人的愿望，所以就没有了文字，仅在黄纸上盖上道教的法印和符箓符号，当做表章文辞，上奏神明。“表”是“表章”的省称，虽然没有了文字内容，但民间仍将其称做“表”，一则，表仍然起着“表章”的作用，另则，表上要盖“法印”，一般人家是没有的，要到专门出售表的场所去买，所以将这一称谓沿袭下来。

　　土神之位一般要设在坟的最上方的左面，因我们传统文化认为“左大右小”，神比人大，所以不仅要在上方，而且还要占居左位。

　　祠堂

　　祠堂是旧时祭祀祖先或先贤的庙堂，起源于汉代。《汉书·张安世传》云：“赐茔杜东，将作穿复土，起冢祠堂。”祠堂分为两种，一种属于老百姓为了纪念贤能与有功德者而立的祠堂，如河南南阳的“仲景祠”，陕西韩城的“司马迁祠”。另一种属于家族祠堂，是家族祭祀祖先的场所。家族祠堂的兴起是因每一家族都认为祖先是本族的神明，可以保佑本族的生存、安宁和兴盛。所以，封建社会把祭祖视为“人生第一吃紧事”。（清孙奇《孝友堂家规》）封建时代，人丁众多的大家族几乎都建有祠堂，一般家族即便没有祠堂，至少也要设有祖宗灵位，以用于祭祀。旧时，一般家庭在建造房屋时，首先要建祠堂，然后才能建筑其他房舍。元郑太和《郑氏规范》中明文规定：“立祠第一，所以奉先世神主。”祠堂按其宗族组织又可分为宗祠、支祠和家祠。宋、元、明初的祠堂多根据朱熹《家礼》所定之制，祠堂“居于正寝之东，设置四龛以奉高曾祖考四世神祖”。龛下设附位，安放旁系神主，另于东侧建屋贮藏祖先衣物遗书和各种祭器。明中期以后的祠堂独立于居室之外，以大门、享堂（厅事）、寝堂（龛堂）为中轴线，又有许多附属建筑，气派宏伟，富丽堂皇。祠堂的正厅内有四个龛（个别祠堂有八个或十个龛），龛中放一小椟，内立祖宗牌位（称神主），神主是一个一尺二寸长，三寸宽的木牌，削去两角做成，上书各位祖考、妣和考妣的官位和姓名字号。四龛的神主依次为高祖考、妣，曾祖考、妣，祖考、妣，父考、妣。有的祠堂将考、妣的神主分开，左右排列。四个龛放在一长桌上，每龛前垂帘，各设一个矮一点的桌子或共设一个矮的长桌，用来摆设祭物，两边台阶之间设一香案，上置香炉之类。其他旁系祖考、妣如无后代，可依附于神主之侧，称“班附”。祠堂是祭祖的场所，又是处理宗族事务，执行族规家法的地方。族人的冠冕、婚丧大事，也在祠堂进行。此外，祠堂又是正俗教化，族人会际的场所。许多宗族都在祠堂中设有家学。族产多以祠堂的名义进行管理。祠堂或由族长直接管理，或由族中威望较高的人轮流在族长的领导下担任管事。祠堂往往都有堂名，堂名被认做是该宗族的代称。

　　祠堂的最高规格则是“庙”，历代皇家将自己的祖先供奉在庙中，届时祭祀。庙的建制有一定制度。我国古礼规定：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。这一规制说明平民百姓是不准有庙的，只能是祠堂但民间亦有将祠堂称做“家庙”的。

　　祠堂是源于“祠”。“祠”在古代是指宗庙在四季中的祭祀。这种祭祀礼仪在周代时期，是在春天举行“祠仪”。《公羊传·桓公八年》云：“春曰祠，夏曰礿。”《书·伊训》云：“伊尹祠于先王。”就是说，伊尹祭先王。可见，这一时期“祠”是祭祀礼仪，而不是建筑物，作为建筑物的是“庙”。后来人们将供奉鬼神、祖先或先贤的房屋建筑称做“祠”，如“神祠”、“宗祠”、“先贤祠”等，“祠堂”的名称出现了。从这一变化来看，祠堂又增加了祭祀鬼神的内容。

　　祠堂属儒教体系，被列为普通百姓祭祖的建筑，与皇家以及士大夫的庙有一定区别。它通常是以家族为单位来建筑祠堂。祠堂内供奉本族已故先人的神主，每年在一定的时日里举行祭祀仪式。祠堂同时又是家族借助神权力量实施教化，执行家法的场所，如有违反族规或伦理道德的人将在祠堂里接受处罚，严重者还可以依照族规所规定的处置方法处以死刑。这些做法在封建宗法制度下，国家法律是允许的，也不能干预。宗法制度是国家法律的补充，与国家法律并行。所以，封建大家常以“家法”来管理家族成员。

　　建有祠堂的家族一般都有公共耕地用以维持祠堂所需的活动费用。

　　陕北祠堂大都是神祠或先贤祠，家族祠堂在延长、宜川一带有之。延长县雷赤镇的尚罗村至今仍保留着一座崔氏家族祠堂，氏族人员称其为“家庙”。

　　宗祠。宗祠是古代宗法社会里合族共同祭祀祖先的场所。宗祠一般规模较大，大的宗祠有的是几个县范围内同一远祖所传族人合建的，又称为“统宗祠”、“大宗祠”。宗祠是为追远报本而建，在建筑规制上体现出礼尊而貌严。宗祠祭祖是最为重要的宗族活动。平时，人经过宗祠门，要下车下马，毕恭毕敬。

　　支祠。是宗法社会中宗族下分支房各祀者为支祠，为族中各支派所建，用来供奉本支、本房的祖先。

　　家祠。是每个家庭设置的供奉直系祖先神主牌位的场所。一般由一家或兄弟数家所建，只供奉两三代直系祖先。“于宗有合族之祠，于家有合户之祠。”（清程昌《窦山公家议》）

　　墓祠。墓祠是古代建于墓地的祠堂，是在墓地祭祀死者的场所。墓祠起源于西汉。霍光死后，汉宣帝为其“发三河卒，穿复土，起冢祠堂”。（《汉书·霍光传》）有的人在生前就为自己营造墓上祠堂。如张禹，“年老，自治冢茔，起祠堂”。（《汉书·张禹传》）官僚豪族于墓前起祠是汉时的风气，“汉世公卿贵人多建祠堂于墓所”。（宋司马光《文潞公家庙碑》）今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼，中间祠堂屏□，垣阙罘罳。（汉桓宽《盐铁论·散不足）墓祠一般建于墓前，内设祭台，上置神座，另设有供上墓族人休息和祭后宴饮的地方。后世祠堂大多不建于墓地，或在墓地建一小屋，或在墓前布置一石供桌，以备上墓时祭祀之用。

　　祭祀的称谓

　　《礼记·檀弓上》云：祭祀已经死去的祖父称“皇祖考”，祖母称“皇祖妣”，父称“皇考”，母称“皇妣”，夫称“皇辟”。生前称“父”、称“母”、称“妻”，死后称“考”、称“妣”、称“嫔”。长寿而死称“卒”，短命夭折称“不禄”。

　　《礼记·檀弓上》云：大飨之礼，不用卜定日期，只要礼数完备，也就不需再行增益了。

　　《礼记》中又说：人死了以后，不行吊丧之仪的有三种：一是畏惧自杀的，二是压死的，三是淹死的。

　　侍奉双亲和尽孝之道