中国古代皇家礼仪

1.名正言顺说正名

“语言是心灵的经验的符号”，是民族文化最主要的表现形式。当婴儿发出第一声“妈妈”的呼喊时，就已经在无意识中涉及了语言与文化关系中的一个很重要的问题：亲属称谓与家族制度的关系。在中国延续了几千年的传统社会中，从“郁郁乎文哉”的周代，到清代，甚至近代，这种称谓关系，在维护以家族制度为基础的宗法制度中都起了非常重要的纽带作用。社会以家族为本位，国君就是家长、族长的放大。因此，当子路问至圣先师孔老夫子：如果让他去治理国家，那么他首先要抓什么大事时，老夫子毫不犹豫地回答说：“必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”在这里，孔老夫子明确地指出：要想治理好国家，一定要先“正名”。而“正名”的关键是要明辨上下，定名分，使“君君、臣臣、父父、子子”，名实相称。让“亲亲、尊尊、长长”上下等级森严。在此基础上，他又发挥形成了一整套的有关要平天下，必先治国；要治国，必先齐家；要齐家，必先修身的修、齐、治、平理论。这样一来，对一人而言，最重要的莫过于修礼、习礼、行礼了，而要做到这些，首先就要在咿呀学语时能正确地喊出对不同人的称谓。对一家而言，不论是婚丧嫁娶、财产分配等大事，还是柴米油盐等小事，都必须由家长一人最后说了算。对一国而言，则是一人得道，鸡犬升天；一人犯罪，祸及九族。一荣俱荣，一损俱损。因此，中国人无论办什么大事小情，都要讲究“名正言顺”。只要名正言顺即使违反制度也可以理解。反之亦然。

1.1 中国古代的统治者对“正名”更是倍加重视，把它看做是“明贵贱”、“定等级”的根本目的。《左传·昭公七年》说：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂（zào），皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”这里所说的“臣”，指统属、役使。这表明，在中国古代社会，人格等次的高下，决定于政治权力的级差。即所谓“礼尊贵贵，不得相逾，所以为礼也”。为此，《礼记·曲礼下》对不同等级的人的名分称谓做了细致、严格的划分。它规定：君临天下的人，称“天子”。天子在诸侯来朝时，要给他们分派职司，授予政务，并派专人掌管委任事务，而他要自称“予一人”。天子在履行天子的职务，祭祖时要称“孝王某”；祭郊、社等外神时，称“嗣王某”；巡视诸侯，向鬼神致祭时，称“天王某之字”。天子去世，称“天王崩”。招魂时，称“天子复矣”。为天子发丧，称“天王登假”（登仙）。灵位祔入宗庙时，要书写树立“某帝”的牌位。天子未除去丧服时，自称“予小子”，生时称其名曰“小子王某”，如果他此时死去，也称呼其名。

天子立官先始于后妃、夫人、世妇、嫔、妻、妾。天子设立官位先设六天官，称太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，掌管六种典礼制度。天子的五官，称司徒、司马、司空、司士、司寇，他们各自掌管统领属下的官员。天子设六个府，称司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管各自的职责。天子的六工为土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管六种器物的制作。

每年年终五官进呈一年的功绩，称“享”，五官之首称“伯”，是主管一个方面的官员。他辅佐天子，称“天子之吏”。与天子同姓的人任此职，天子称其为“伯父”；与天子异姓的人任此职，天子称其为“伯舅”。他们对其他诸侯则自称“天子之老”。对国外称“公”，对国内称“君”。九州诸侯之首，进入天子的畿内称“某州之牧”。与天子同姓的，天子称其“叔父”，异姓的天子称其“叔舅”。他们对国外可称“侯”，对国内可称“君”。东夷、北狄、西戎、南蛮等地的诸侯，即使有功，土地广大，爵位也只能是子爵，称“子”。他们在国内可自称“不谷”，在国外可自称为“王老”。其他众多的小诸侯，进入天子畿内，可以称“某国之人”。在国外可称“子”，自称为“孤”。

天子接见诸侯时，如果背靠屏风面南而立，诸侯面北拜见天子，称“觐”。如果天子面南，站在屏风和门之间，诸公面向东，诸侯面向西，称“朝”。诸侯与诸侯在约定的日期相互见面，称“遇”。诸侯约定在两国之间的空隙地方见面，称“会”。诸侯派大夫访问对方，称“聘”。诸侯间口头订立条约，称“誓”。诸侯书面订立条约，并举行杀牛歃血仪式，称“盟”。诸侯见天子，自称“臣某侯某”，与百姓说话，自称“寡人”。如果在服丧期间，对宾客自称“嫡子孤”。主持祭祀时，在宗庙内自称“孝子某国侯某”。郊、社之祭，自称“曾孙某国侯某”。诸侯死，称“薨”。招魂时，要说：“某甫复矣”。葬礼结束后，即位的诸侯朝见天子，称“类见”。向天子为亡父请求谥号称“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。

天子的仪容要显得庄严肃穆。诸侯的仪容要和蔼大方。大夫的仪容应该整齐不乱。士要显得从容舒展。庶人见到君要快步回避。

天子的配偶称“后”，诸侯的称“夫人”，大夫的称“孺人”，士的称“妇人”，庶人的称“妻”。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公、侯的夫人对天子自称“老妇”，对别国诸侯自称“寡小君”，对本国国君自称“小童”。世妇以下，统统自称“婢子”。子女在父母面前要自称名。

诸侯国的大夫进入天子畿内，称为“某国之士”，自称为“陪臣某”。其他诸侯国的人称他为“子”，本国人称他为“寡君之老”。出使的人自称名。

天子逃亡国外，史书不用“出”字。诸侯生前史书不直称其名。君子不原谅作恶的天子和诸侯。诸侯失掉封地或残害同姓，史书直称其名。

作为人臣之礼，不可当众明确指责国君。如数次劝谏国君，国君仍不听从，人臣可离开国君而去。子女侍奉双亲，多次劝谏，双亲仍不听从，要跟在他们身后大声哭泣。

拿一个人比拟另一个人，两人的德行、身份要相当。问天子的年龄，要说：“听说开始穿多长的衣服。”问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的事情了。”年幼，就回答说：“还不能主持宗庙社稷的事情。”有人问大夫的儿子年龄时，如果年长，就回答说：“能驾驭马车了。”如果年幼，就回答说：“还不能驭车。”有人问士的儿子年龄时，如年长，应回答说：“能主持宾客告请之事了。”如年幼，则回答说：“还不能主持宾客告请之事。”问庶人的儿子年龄时，如年长，应回答说：“能背柴了。”年幼，则回答说：“还不能背柴。”问国君的财富，应先回答国土的面积，再列举山泽的出产。问大夫的财富，应回答有封邑，有人民供给衣食，祭器、祭服不用借。问士的财富，应回答车数。问庶人的财富，应回答牲畜的数目。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀（春祀户、夏祀灶、六月祀中雷、秋祀门、冬祭井）。每年祭一遍。诸侯祭所居之方，祭境内的山川，祭五祀。每年祭一遍。大夫祭五祀。每年祭一遍。士祭自己的祖先。凡是祭祀，已废止的，不得再举行；已举行的，不得废止。不应祭祀而祭祀的，叫“淫祀”（多余的祭祀）。淫祀，神不降福。天子祭祀用毛色纯而不杂的祭牛。诸侯用经过特别喂养三个月的牛。大夫用普通的牛。士只用羊、猪。庶出的子孙不主持祭祀，祭祀必须告诉嫡长子。

凡宗庙祭祀，依礼，牛称“一元大武”，猪称“刚鬣”，小猪称“腯肥”，羊称“矛毛”，鸡称“翰音”，犬称“羹献”，雉称“疏趾”，兔称“明视”，干肉称“尹祭”，干鱼称“商祭”，鲜鱼称“脡祭”，水称“清涤”，酒称“清酌”，黍称“芗合”，粱称“芗萁”，稷称“明粢”，稻称“嘉疏”，韭称“丰本”，盐称“咸鹾”，玉称“嘉玉”，币称“量币”。

天子死称“崩”，诸侯死称“薨”；大夫死称“卒”；士死称“不禄”；庶人死称“死”。死人停放在床称“尸”，已在棺内称“柩”。飞鸟死称“降”，四足之兽死称“渍”。死于寇难称“兵”。

祭祀去世的祖父，称“皇祖考”；祖母，称“皇祖妣”；父，称“皇考”；母，称“皇妣”；丈夫，称“皇辟”。父生时，称“父”，母，称“母”，妻，称“妻”；父死后，称“考”，母，称“妣”，妻，称“嫔”。长寿而死的，称“卒”；短命夭折的，称“不禄”。

国君有命，大夫和士要马上研讨。其事在各职守司所存之处，则研讨各职守司所存之事。在货币器物藏贮之处，则研讨货币器物藏贮之事。在君臣议事之处，则研讨政事的施为。在朝廷上议事，不得提及犬马。散朝时回头看，如没有意外的事，必有不正当的想法。所以，“辍朝而顾”，君子视之为粗鄙无礼。朝廷上处处讲礼，问话要合乎礼，答话也要合乎礼。

送女儿到天子处，称“备百姓”；到国君处，称“备酒浆”；到大夫处，称“备扫洒”。

1.2 秦始皇六合天下，一统全国后，自以为“德兼三皇，功包五帝”，采上古“三皇五帝”的名号，自称“皇帝”。从此中国古代历代最高统治者均称皇帝。秦汉定制，皇帝“自称曰‘朕’，臣民称之曰‘陛下’。其言曰‘制诏’，史官记事曰‘上’。车马衣物器械百物曰‘乘舆’，所在曰‘行在所’，所进曰‘御’。其命令一曰‘策书’，二日‘制书’，三曰‘诏书’，四曰‘戒书’”。“天下之事无大小，皆决于上。”其实中国古代对最高统治者的称谓还不止于此。还有“皇上”、“圣上”、“太上”、“至尊”、“主上”、“圣主”、“君父”、“县官”、“官家”、“大家”、“天家”、“天辟”、“天皇”等等一系列称谓，这些称谓的得名虽各有不同，但目的却是殊途同归，即“隆君”，给皇帝的统治权威想方设法地罩上一把把精心编织的“君权神授”、“君权神圣不可侵犯”的金伞，使皇帝在万民心目中成为独一无二的合法的权威。由此又推而广之，臣下对皇帝祝福时，要高呼“万岁，万岁，万万岁”，祝皇帝万世长存，有时有人也就因此而称皇帝为“万岁”或“万岁爷”。臣下把皇帝的知识素养，称做“圣学”，如《碑传集》卷一一《熊赐履·事状》：“盖公自初应诏上书，即力言圣学为第一要务，其后屡以为言。”臣下又把皇帝所施的恩惠敬称为“圣恩”，如据《雍正朝汉文朱批奏折汇编》记载，雍正三年河南巡抚田文镜所上的奏章就有“仰见我皇上心周倍屋，念切民生，圣恩浩荡，诚千古史册所未有”这样的语句。更有甚者，一些封建王朝还把皇帝告诫臣僚或关于国家重要事务所降谕旨，甚至皇帝平时所发谕旨尊称为“圣训”，以后又辑成《三朝圣训》，供臣下学习遵行。

在中国古代，由于皇位是世袭的，于是以皇帝为本位推而及其亲属，也都有尊称。皇帝的祖母被称为“太皇太后”，《汉书·外戚传》：“汉兴，因秦之称，祖母称太皇太后。”或简称“太皇”，《史记·申公传》：“太皇窦太后好老子言，不说儒术。”皇帝父被尊称为“太上皇”。如秦始皇称帝后，曾追尊其父庄襄王为太上皇。汉高祖刘邦得天下后，曾五次回家朝见其父太公，有谋士进谏太公说这样做有损刘邦做皇帝的威仪，太公请求计谋，谋士教太公在刘邦下次朝见他时，手拿扫帚站在门口迎接，刘邦见状大惊失色，太公扶起刘邦，告诉他皇帝要以国体为重等，刘邦于是尊称其父为“太上皇”。按颜师古的解释，“太上，极尊之称也；皇，君也。天子之父，故号曰皇，不预治国故不言帝色。”此后历代皇帝传位于太子，也自称太上皇。皇帝之母被尊称为“皇太后”或“国母”。《汉书·外戚传序》：“汉兴，因秦之称号，帝母称皇太后。”《南史·孝武王皇后传》：“废帝即位，尊曰皇太后，宫曰永训。”此后历代都基本上因习不改。皇帝的正妻被尊称为“皇后”、“女君”、“女主”、“中宫”、“椒房”或“后”。“皇后”原指西周时的君主。《尚书·顾命》：“皇后凭玉几。”蔡传：“皇，大也；后，君也。言大君成王力疾亲凭玉几。”秦以后则成为皇帝正妻的尊称，简称为后。《史记·文帝本纪》说：“元年（前179）三月，有司请立皇后。薄太后曰：‘诸侯皆同姓，立太子母为皇后’。”而皇帝的妾又有贵妃、淑妃、贵嫔、德妃、贤妃、丽妃、惠妃、华妃、昭仪、婕妤，娥、容华、美人、贵人、才人、淑媛等等称号，而这些称号又往往就是她们本人的名分、爵位的代名词。皇帝的儿子，如被指定为皇位的合法继承人，则被尊称为“皇太子”、“东宫”等。其他诸子则被统称为“皇子”、“阿哥”、“殿下”等。皇帝的女儿一般要被尊称为“公主”等。除此而外，所有与皇帝有姻亲、血缘关系的人物，都会得到类似于王、公、“国舅”、“长公主”、“大长公主”、“驸马”、“国婿”等等一类尊称。而由皇帝任命的各级各类官吏们，也都有“冢宰”、“宰辅”、“百揆”、“阁老”、“使相”、“中堂”、“府主”、“总戎”、“镇台”、“协台”、“明府”、“明廷”、“父母官”、“老父”等等尊称。这些尊称所要遵循的原则，就是要在全社会形成一种“贵有常尊，贱有等威”的等级次序。

对此，贾谊在那篇被毛泽东称之为“西汉一代最好的政论”的《治安策》中，曾作了形象的描述：“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。”

在此，贾谊认为，君臣上下等级之形成，“此非天之所为，人之所设也。”以此而“令君君臣臣上下有差”。帝王之尊犹如殿堂，君臣好比台阶，而一般庶民百姓就好比地。台阶层次越多，就距离地面越远，殿堂于是越显得高伟。反之如若没有台阶，殿堂就会靠近地面，则其势必低卑。而“高者难攀，卑者易陵，理势然也”，于是帝王“制为等列”，以“尊不可及”。这与蔡邕在《独断》中对“陛下”的解释如出一辙。蔡邕解释说：“陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”

1.3 董仲舒则更通过用音训解释礼制专名，去迎合封建统治的需要。如他在《春秋繁露·深察名号》篇中提出，深察名号的根本在“君”、“王”二字。如“王”，他说：“王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黄也，王者往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡运周遍；德不能匡运周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王。”在此基础上，他解释“君”时又说：“君者权也，君者温也，君者群也。是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委舍；自委舍，则化不行。用权于变，则失中适之宜；失中适之宜，则道不平，德不温；道不平，德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。”在此，董仲舒不但把辨明名号，看做统治者建立统治的基础，治国安邦的根本，而且通过随心所欲地解释“君”、“王”二字，把封建统治权进行了神化，把“君权”、“王权”看做是“天命”的体现。“君”、“王”是代天行令，这两者的“名号”如能正，那么人就可上承“天命”，下继“地运”，安定团结。反之，则会逆天命，犯天意，国家分崩离析，人民灾难深重。这样，不但为封建君权唱了赞歌，更把“正名节”的作用提得至高无上了。