颜氏家训译注

书证第十七

【原文】《诗》云："参差荇菜。"《尔雅》云："荇，接余也。"字或为莕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。

【译文】《诗经》上有"高低不齐的荇菜。"《尔雅》说："荇菜，就是接余。""荇"字有时写作"莕"。从前的儒士都解释说：荇菜是一种水草，圆圆的叶子，细细的茎，随水的深浅而生长。现在，凡是有水的地方都有这种植物，黄色的花和莼菜花相同，江南民间也称为"猪莼"，或叫做"荇菜"。刘芳对这些都做了注，但黄河以北的百姓大多不认识荇菜，连饱读诗书的博士官都把这种参差不齐的荇菜当成"苋菜"，把"人苋"叫做"人荇"，也实在太可笑了。

【原文】《诗》云："谁谓荼苦？"《尔雅》、《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》云："苦菜秀。案：《易统通卦验玄图》曰："苦菜，生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。"今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注《尔雅》，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲《礼》者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰："荣而不实曰英。"苦菜当言英，益知非龙葵也。

【译文】《诗经》中有："谁说荼菜苦？"《尔雅》和《毛诗传》都认为"荼"是"苦菜"。而《礼记》说："苦菜开花而不结实。"按，《易统通卦验玄图》说："苦菜生长在寒冷的深秋，经过冬季和春季，到夏季才长大。"现在中原的苦菜就是这样。苦菜又名"游冬"，叶子像苦苣菜但略细一些，掐断后有白汁流出，花黄得像菊花一样。江南地区还有一种苦菜，叶子像酸浆草，花有的是紫色，有的是白色，果实像珠子一样大小，成熟后有的是红色，有的是黑色，吃了这种苦菜可解除疲劳。按，郭璞《尔雅注》说，这种苦菜是蘵草，即黄蒢。现在黄河以北的人称它为"龙葵"。梁朝有个讲解《礼记》的人，把它当作苦菜，认为它没有宿根，到春天才能生长，这是一个大误会。此外高诱注的《吕氏春秋》中说："开花而不结果的叫英。"由此，苦菜应当叫做"英"，更知不是"龙葵"。

【原文】《诗》云："有杕之杜。"江南本并木傍施大，《传》曰："杕，独貌也。"徐仙民音徒计反。《说文》曰："杕，树貌也。"在《木部》。《韵集》音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也。

【译文】《诗经》中说："有一株孤孤单单的棠梨树。"江南版本的"杕"字都是"木"字旁加一个"大"字。《毛诗传》解释说："杕，孤独的样子。"徐仙民音"杕"为"徒计反。"《说文解字》说："杕，树木的样子。"且本字在《木部》中。《韵集》音它为"次第"的"第"，而黄河以北的版本都注为"夷狄"的"狄"，读音也与"狄"字相同，这是一个大失误。

【原文】《诗》云："駉駉牡马。"江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云："《駉颂》既美僖公牧于垧野之事，何限騲骘乎？"余答曰："案：《毛传》云：'駉駉，良马，腹干肥张也。'其下又云：'诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。'若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。《周礼·圉人职》：'良马，匹一人。驽马，丽一人。'圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》曰：'良马逐逐。'《左传》云：'以其良马二。'亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳《义证》乎？"

【译文】《诗经》上有："肥肥的公马"。江南版本《诗经》都作"牝牡"的"牡"字，而黄河以北版本都是"放牧"的"牧"字。邺下有位博士诘问我："《鲁颂·駉》既是赞颂鲁僖公在郊外放牧之事，为什么要局限公马、母马呢？"我回答说："根据《毛诗传》的解释，'駉駉，良马腹部和躯干肥壮的样子。'接下又写道：'诸侯有六个马厩，四种马：即良马、戎马、田马、驽马。'如果解释为'放牧'的意思，公马或母马都说得通，也就不避限于用'駉駉'来形容良马了。良马，天子用它驾玉车，诸侯用来去朝见天子，去郊外祭祀天地，这一定没有母马。《周礼·圉人职》说：良马，一人饲养一匹；驽马，一人饲养两匹。圉人所养的，也不是母马，诗人列举的是良马中的强俊者，这才能与文义相合。《易经》说：'两匹良马奔逐。'《左传》说：'用两匹良马。'这都是对精壮骏马的称呼，并不是通称所有的马。现在把《毛诗传》上的良马等同于牧马和母马，恐怕有违毛苌的本意，况且，难道没看见刘芳在《毛诗笺音义证》中对这一点的注释吗？"

【原文】《月令》云："荔挺出。"郑玄注云："荔挺，马薤也。"《说文》云："荔，似蒲而小，根可为刷。"《广雅》云："马薤，荔也。"《通俗文》亦云马蔺。《易统通卦验玄图》云："荔挺不出，则国多火灾。"蔡邕《月令章句》云："荔似挺。"高诱注《吕氏春秋》云："荔草挺出也。"然则《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云："面似马苋。"其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名儒，尚误如此。

【译文】《月令》说："荔挺长出来了"。郑玄注解说："荔挺是马薤。"《说文》说："荔，像蒲而略小，根可做刷子。"《广雅》说："马薤是荔。"《通俗文》也称"荔"为"马蔺"；《易统通卦验玄图》中说："荔草长不出来，国家就会多火灾。"蔡邕《月令章句》说："荔草的茎钻出地面。"高诱注《吕氏春秋》说："荔草的茎冒出来了。"然而《月令注》把"荔挺"当成草的名字，错了。河北地区的沼泽中到处生有荔草。江东却少有这种东西，有人将它种在庭院里，只是称它为旱蒲，所以不知道"马薤"这个名字。讲解《礼记》的人把荔称为"马苋"马苋能够吃，也叫"豚耳"，俗名"马齿苋"。江陵曾有一位僧人，脸形上宽下窄；刘缓的小儿子刘民誉，刚刚几岁却聪明过人，善于描摹事物，他看见了这位僧人，说："他的脸像马齿苋。"他的伯父刘縚因此称此僧为"荔挺法师"。刘縚是讲解《礼记》的著名儒者，尚且会出现这样的错误。

【原文】《诗》云："将其来施施。"《毛传》云："施施，难进之意。"郑《笺》云："施施，舒行貌也。"《韩诗》亦重为施施。河北《毛诗》皆云"施施"。江南旧本，悉单为"施"，俗遂是之，恐为少误。

【译文】《诗经》说："请从从容容来。"《毛诗传》说："施施，难以行进的意思。"郑玄的《毛诗传笺》说："施施，缓缓地行走的样子。"《韩诗外传》也重叠"施"为"施施"。黄河以北的《毛诗》都写作"施施"。江南过去的旧版本，都单作一个"施"字，习俗上就认同了它，恐怕这是个小错误。

【原文】《诗》云："有渰萋萋，兴云祁祁。"毛《传》云："渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。"《笺》云："古者阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。"案：渰已是阴云，何劳复云"兴云祁祁"耶？"云"当为"雨"，俗写误耳。班固《灵台诗》云："三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。"此其证也。

【译文】《诗经》中说："有渰萋萋，兴云祁祁。"《毛诗传》说："渰，阴云密布的样子。萋萋，云移动的样子。祁祁，舒缓的样子。"郑玄《诗经传笺》说："古时候，阴阳和谐，风雨及时，它们来时总是舒舒缓缓，不是急风暴雨。"按："渰"已是阴云，为什么还要重复用"兴云祁祁"呢？可见"云"字当为"雨"字，流行的写法错了。班固的《灵台诗》说："三光宣泄着光芒，五行安排着大自然的季节，习习的和祥风，祁祁的及时雨。"这就是"云"为"雨"的笔误的证明。

【原文】《礼》云："定犹豫，决嫌疑。"《离骚》曰："心犹豫而狐疑。"先儒未有释者。案：《尸子》曰："五尺尤为犹。"《说文》云："陇西谓犬子为犹。"吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰："犹如麂，善登木。"犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云："狐疑，虎卜。"则其义也。

【译文】《礼记》中说："定犹豫，决嫌疑。"《离骚》说："心犹豫而狐疑。"前代儒生没有对这两句话进行过解释。按：《尸子》说："身长五尺的狗叫做犹。"《说文》说："陇西人称小狗为犹。"我认为人带着狗走，狗喜欢先跑到人的前面，等人不到，又来迎接等候，这样跑来跑去，直到一天结束，这就是"豫"字解释为左右不定的缘故，因此称狗为"犹豫"。有人根据《尔雅》说："犹长得像麂，善攀爬树木。"犹是一种野兽的名字，听到人的声音后，就预先爬到树上，这样爬上爬下，所以称为犹豫。狐狸这种野兽，其性多疑，因此要听到河冰下面没有流水声，才敢过河。现在俗话说："狐疑是虎卜。"就是这个含义。

【原文】《左传》曰："齐侯痎，遂痁。"《说文》云："痎，二日一发之疟。痁，有热疟也。"案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云："病疥，令人恶寒，变而成疟。"此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？

【译文】《左传》记有："齐侯痎，遂痁"。《说文》说："痎，两天发生一次的疟疾。痁是常发热的疟疾。"按：齐景公的病，本是两天发作一次，较原来逐渐加重，成了诸侯忧虑的事情。现在，北方人仍称为"痎疟"，"痎"音"皆"。可是世间的传本中，多把"痎"写成"疥"，杜预对此也未作过解释，徐仙民只说"痎"音"介"，浅陋迂腐的儒生就根据这一说法疏通说："患了疥疮，使人有怕寒的症状，转变成了疟疾。"这是想当然的瞎话。疥癣那样的小毛病，何足挂齿，难道患疥癣就会转化成疟疾吗？

【原文】《尚书》曰："惟影响。"《周礼》云："土圭测影，影朝影夕。"《孟子》曰："图影失形。"《庄子》云："罔两问影。"如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱，《广雅》云："晷柱挂景。"并是也。至晋世葛洪《字苑》，傍始加影(去掉景)，音于景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失矣。

【译文】《尚书》中有："惟影响。"《周礼》中有："土圭测影，影朝影夕。"《孟子》说："图影失形。"《庄子》又说："罔两问影。"这些"影"字，都是"光景"之"景"。凡是阴景，都是因为有光而产生的，所以叫做"景"，《淮南子》称"景"为"景柱"，《广雅》说："晷柱挂景。"都是这样的。直至晋朝葛洪在《字苑》中，才在"景"字傍加"彡"，且音为"于景反"。而世间的一些人就把《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的"景"字改从了葛洪写的"影"字。这是十分错误的。

【原文】太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰："卫灵公问陈于孔子。"《左传》："为鱼丽之陈。"俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也，《苍》、《雅》及近世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。

【译文】姜太公的《六韬》中，有天陈、人陈、云鸟陈等。《论语》中有："卫灵公向孔子询问行军布陈的事。"《左传》中说："布鱼丽陈。"俗本通常把"陈"字作阜旁加"车乘"的"车"。按以上陈队的"陈"字，都作陈国、郑国的"陈"字。列陈的含义，取义于"陈列"这个词，这在六书中就是假借，《苍颉篇》、《尔雅》以及近代的字书，都没写成别的字；只有王羲之的《小学章》中，写为阜旁加"车"字，即使俗本又流行，也不应当回头去改《六韬》、《论语》、《左传》等中的"陈"字为"阵"字。

【原文】《诗》云："黄鸟于飞，集于灌木。"《传》云："灌木，丛木也。"此乃《尔雅》之文，故李巡注曰："木丛生曰灌。"《尔雅》末章又云："木族生为灌。"族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云："木之最高长者。"案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》，音为徂会反，刘昌宗《诗注》，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。

【译文】《诗经》中有："黄鹂飞呀飞，聚集在灌木上。"《毛诗传》说："灌木就是丛生的树木。"这正是《尔雅》的注释，因此李巡注释说："树木丛生就称为灌。"《尔雅》末章又说："树木族生的称为灌。""族"，就是"丛、聚"的意思。所以江南地区的《诗经》古本中都是"丛聚"的"丛"字，而古"丛"字像"最"字，近代的儒生，因而将它改成了"最"，解释说："是树木中最高大的。"按，各家研究《尔雅》及解释《诗经》的，都没有这样说的，只有周续之的《毛诗注》对这个字音为"徂会反"。刘昌宗的《诗注》音为"在公反"或"祖会反"：这都是牵强附会，违背了《尔雅》诂训的原意。

【原文】"也"是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如"伯也执殳"，"于旅也语"，"回也屡空"，"风，风也，教也"，及《诗传》云："不戢，戢也；不傩，傩也。""不多，多也。"如斯之类，傥削此文，颇成废阙。《诗》言："青青子衿。"《传》曰："青衿，青领也，学子之服。"按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云："衿，交领也。"邺下《诗》本，既无"也"字，群儒因谬说云："青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。"用释"青青"二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。

【译文】"也"字是语尾词及语助词，文籍中都见到它。黄河以北版本的经、传，都省略了这个字，这中间有些"也"字是不能没有的，像"伯也执殳"，"于旅也语"，"回也屡空"，"风，风也，教也"，以及《诗传》中所说的："不戢，戢也；不傩，傩也。""不多，多也。"这一类的句子，如果去掉"也"字，就成了残缺的句子。《诗经》说："青青子衿。"《毛传》说："青衿，青色的领子，学生穿的衣服。"按，古时候，斜领向下与衣衿相连，所以衣领也叫衿。孙炎、郭璞注的《尔雅》，曹大家注的《列女传》中，都说："衿，交叠于胸前的衣领。"邺下版的《诗经》中，没有"也"字，儒生们因而荒谬地说："青衿、青领，是衣服上两处地方的名称，都用青颜色作装饰。"用这个说法来解释"青青"二字，是特大的错误。还有一些知识浅薄的学子，听说经、传中常常用"也"字，动辄随意添加，常常用得不当，更属可笑。

【原文】《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭《四部目录》，不言姓名，题云："王弼后人。"谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而《李蜀书》一名《汉之书》，云："姓范名长生，自称蜀才。"南方以晋家渡江后，北间传记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。

【译文】《易经》有蜀才作的注解，江南的学子，竟不知道蜀才是何许人。王俭的《四部目录》中，也没有谈到他的姓名，只写了"王弼后人"。谢炅、夏侯应读了几千卷书，都怀疑蜀才就是蜀国的谯周；而《李蜀书》也称为《汉之书》，中有："其人姓范名长生，自称蜀才。"南方人认为晋朝渡江之后，北方的传记都被指为伪书，不认真阅读它们，所以没有看到这段记载。

【原文】《礼·王制》云："臝股肱。"郑注云："谓揎衣出其臂胫。"今书皆作擐甲之擐。国子博士萧该云："擐当作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。"案《字林》，萧读是，徐爰音患，非也。

【译文】《礼记·王制》说："赤裸着股和肱。"郑玄说："此句说的是捋起衣服、露出臂和腿。"现在的书都把"捋"字写成"擐甲"的"擐"字。国子学博士萧该认为："'擐'应当是'揎'字，音'宣'，'擐'是穿着的意思，没有露出手臂的含义。"查考《字林》，萧该的读音是正确的，徐爰把"擐"读为"患"，是不对的。

【原文】《汉书》："田肯贺上。"江南本皆作"宵"字。沛国刘显，博览经籍，偏精班《汉》，梁代谓之《汉》圣。显子臻，不坠家业。读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰："此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改'宵'为'肯'。"元帝无以难之。吾至江北，见本为"肯"。

【译文】《汉书》中有："田肯贺上。"江南的版本"肯"作"宵"。沛国人刘显，博览经籍，尤为精通班固的《汉书》，梁朝人称他为"《汉》圣"。刘显的儿子刘臻，不失家传儒业。他读班固的《汉书》，读作"田肯"。梁元帝曾问他这样读的原因。他回答说："这没有什么含义可寻求，只是我家的旧本中，都用雌黄把'宵'字改成了'肯'字。"元帝也没有难住他。我到江北后，看见那里的版本原来就写作"肯"字。

【原文】《汉书·王莽赞》云："紫色蛙声，余分闰位。"盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云："王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。"亦为误矣。

【译文】《汉书·王莽赞》说："其色不正，其声邪，其位非正统。"大意是说："王莽的帝位，不是玄黄正色，不合符律吕正音。最近有位学士，名望很高，竟然说："王莽不但长着鹰的臂膀、虎的眼睛，而且还有紫色的皮肤，青蛙的声音。"这也是错误的。

【原文】简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿，今亦作夹。徐仙民《春秋》、《礼音》，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妒字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妒字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？

【译文】简策的"策"字，是"竹"字下面放一个"朿"字，后代隶书中，写得像杞国、宋国的"宋"字，也有在"竹"字下加一个"夹"字的；就像"刺"字的偏旁应当是"朿"，现在也写作"夹"。徐仙民的《春秋左氏传音》、《礼记音》中，竟以"筴"字为正确的字，以"策"作读音，这是完全颠倒了。《史记》在写"悉"字时，也误写为"述"字，写"妒"字时，误写为"姤"字，裴骃、徐广、邹诞生都以"悉"字给"述"字注音，以"妒"字给"姤"字注音。既然这样，那么也可以"亥"字为"豕"字注音，以"帝"字为"虎"字注音吗？

【原文】张揖云："虙，今伏羲氏也。"孟康《汉书》古文注亦云："虙，今伏。"而皇甫谧云："伏羲或谓之宓羲。"按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宓(去掉必)，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有《子贱碑》，汉世所立，乃曰："济南伏生，即子贱之后。"是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。

【译文】张揖说："虙，即现在所说的伏羲氏。"孟康《汉书》古文注也说："'虙'，就是今天的'伏'。"而皇甫谧却说："伏羲,有人也写为宓羲。"按，各种经、史、纬、候之书，没有宓羲这个称呼。"虙"字从"虍"，"宓"字从"宓(去掉必)"，下面都为"必"，后来的传抄，误把"虙"字写成"宓"，《帝王世纪》据此另立了一个"宓羲"的名称。怎样来验证呢？孔子的弟子虙子贱任单父宰，他就是虙羲的后代，他的姓俗写作"宓"，有的在它下面再加个"山"。现在兖州的永昌郡城，就是昔日单父主管的旧址，城东门有一块"子贱碑"，是汉代竖立的，上面刻着："济南人伏生，是子贱的后人。"由此可知："虙"与"伏"，自古以来就通用，后人误将"虙"写成"宓"的原因，大略可知了。

【原文】《太史公记》曰："宁为鸡口，无为牛后。"此是删《战国策》耳。案：延笃《战国策音义》曰："尸，鸡中之主。从，牛子。"然则，"口"当为"尸"，"后"当为"从"，俗写误也。

【译文】《太史公记》中说："宁为鸡口，无为牛后。"这是从《战国策》中摘取的。按，延笃《战国策音义》说："尸，鸡群中的头目。从，牛群中的幼牛。"由此可知，"口"字当是"尸"字，"后"应是"从"字，世间流行的写法是错误的。

【原文】应劭《风俗通》云："《太史公记》：'高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。'"案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云："徒心烦而伎痒。"今《史记》并作"徘徊"，或作"彷徨，不能无出言"，是为俗传写误耳。

【译文】应劭的《风俗通》说："《太史公记》中有：'高渐离改名换姓，给人作仆役，藏身在宋子县。时间久了，劳作辛苦，听到家中堂上有客人击筑而歌，他不禁技痒，不能不唱了起来。'"按，所谓技痒，就是怀有某种技艺，自己像发痒一样想表现。因此，潘岳《射雉赋》也说："只是心烦和技痒。"现在的《史记》都写成"徘徊"，或者写作"彷徨，不能无出言。"这是被世俗人传抄错了。

【原文】太史公论英布曰："祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。"又《汉书·外戚传》亦云："成结宠妾妒媚之诛。"此二"媚"并当作"媢"，媢亦妒也，义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云："常山宪王后妒媢。"王充《论衡》云："妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。"益知媢是妒之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。

【译文】太史公评论英布说："杀身之祸起自爱姬，源于妒媚，以致灭国。"又《汉书·外戚传》也说："汉成帝的皇后因妒媚而遭杀身之祸。"这两处的"媚"都应当作"媢"，"媢"也是嫉妒的意思。这个含义可见于《礼记》、《三苍》。况且《五宗世家》也说："常山宪王的王后妒媢。"王充的《论衡》说："妒夫媢妇同处一室，就会互相忿怒斗讼。"由此更可知道"媢"是"妒"的另一种说法。推究英布被杀的原因，是他怀疑贲赫与其妻有奸，不能说是"媚"。

【原文】《史记·始皇本纪》："二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。"诸本皆作山林之"林"。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰："廿六年，皇帝尽幷兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。"凡四十字。其一所曰："元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏左，使毋疑。"凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其"丞相状"字，乃为状貌之"状"，丬旁作犬；则知俗作"隗林"，非也，当为"隗状"耳。

【译文】《史记·秦始皇本纪》说："始皇二十八年，丞相隗林、丞相王绾等人，在东海之滨议事。"各种版本都写作"山林"的"林"。隋开皇二年五月，长安的百姓掘出一个秦时的铁秤锤，旁边有镀铜的雕刻铭文二处，其中一处刻着："甘六年，秦始皇兼并了天下各诸侯国，百姓很安定，称号为皇帝，下诏任隗状、王绾为丞相，度量不统一而有疑问的，都明确和统一了。"总共四十个字。另一处刻有："元年，制诏丞相斯、去疾，规范度量衡，这些全是始皇帝做的，都有刻辞。如今袭号而刻辞不称始皇帝，已经久远了，这是后代人干的，不称颂他的功绩和大德，刻此诏文于左边，使后人不怀疑。"总共五十八个字，有一个字已磨光，现有五十七个字，字字分明。它的字体都是古隶。我受皇帝诏命摹写、认读这些文字，与内史令李德林核对，见到了这两个秤锤，现在官库里面；上面的"丞相状"，是"状貌"的"状"字，即"丬"旁加"犬"。由此可知，俗本写作"隗林"，是错误的，就当写作"隗状"。

【原文】《汉书》云："中外禔福。"字当从示。禔，安也，音匙匕之匙，义见《苍》、《雅》、《方言》。河北学士，皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。

【译文】《汉书》中说："中外禔福。""禔"字应当从"示"。"禔"是"安"的意思，音"匙匕"的"匙"，它的含义可见于《三苍》、《尔雅》和《方言》。黄河以北的学士都认为如此。可江南通行的书本中，多误为从"手"，做文章的人写对偶句时，都把它理解为"提挈"的意思，恐怕是错误的。

【原文】或问："《汉书注》：'为元后父名禁，故禁中为省中。'何故以'省'代'禁'？"答曰："案：《周礼·宫正》：'掌王宫之戒令纠禁。'郑注云：'纠，犹割也，察也。'李登云：'省，察也。'张揖云：'省，今省祭(示改言)也。'然则小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以'省'代'禁'。詧，古察字也。"

【译文】有人问："《汉书》的注文说：'因孝元皇后的父亲名禁，所以禁中改为省中。'为什么要用'省'代替'禁'呢？"我回答说："按《周礼·官正》说：'掌管王宫的戒令纠禁。'郑玄的注说：'纠，是割或察的意思。'李登说：'省，是察的意思。'张揖说：'省，现在是省察的意思。'既然这样，那么小井切、所领切的'省'字都可以解释为'察'。禁中既经常有禁卫军省察，故以'省'字代替'禁'。詧，是古代的'察'字。"

【原文】《汉明帝纪》："为四姓小侯立学。"按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏，为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《礼》云："庶方小侯。"则其义也。

【译文】《后汉书·明帝经》中说："替四姓小侯设立学校。"按，桓帝行冠礼时，又赐给四姓及梁、邓等小侯丝绸，由此得知他们都是外戚。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓。称他们为小侯，或者是因为他们年纪小而得到封爵，所以还须设立学校；或者因为他们属侍祠侯、猥朝侯，这些侯爵并非列侯，所以称小侯。《礼记》说："各地小侯。"就是小侯的意义。

【原文】《后汉书》云："鹳雀衔三鳝鱼。"多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：魏武《四时食制》："鳣鱼大如五斗奁，长一丈。"郭璞注《尔雅》："鳣长二三丈。"安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云："蛇鳝，卿大夫服之象也。"《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作"鳝"字。孙卿云："鱼鳖鳅鳣。"及《韩非》、《说苑》，皆曰："鳣似蛇，蚕似蠋。"并作"鳣"字。假"鳣"为"鳝"，其来久矣。

【译文】《后汉书》说："鹳雀口衔三条鳝鱼。"这个"鳝"字大多假借为"鳣鲔"的"鳣"字；一些世俗学士，因此称它为"鳣鱼"。按，魏武帝《四时食制》说："鳣鱼大如五斗奁，长约一丈。"郭璞《尔雅注》说："鳣鱼长二三丈。"哪里会有一只鹳雀能衔动一条鳣鱼的，更何况三条呢？且鳣鱼是纯灰色，没有花纹。鳝鱼长的不超过三尺，大的不超过三指，黄的底色，黑的斑纹，因此都说："蛇鳝，是卿大夫衣服的象征。"《续汉书》和《搜神记》中也说了这件事，都写们"鳝"字。荀子说："鱼鳖鳅鳣。"以及《韩非子》、《说苑》都说："鳣鱼像蛇，蚕像蠋。"都写作"鳣"字。把"鳝"字假借为"鳣"字，由来已很久了。

【原文】《后汉书》："酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：'宁见乳虎穴，不入冀府寺。'"而江南书本"穴"皆误作"六"。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者；所以班超云："不探虎穴，安得虎子？"宁当论其六七耶？

【译文】《后汉书》载："酷吏樊晔任天水太守时，凉州的百姓为他编了歌谣说：'宁见乳虎穴，不入冀府寺。'"可江南版本的书中，都把"穴"误成"六"。学士们沿袭这个错误，且迷误不觉。虎豹都是穴居，这是明明白白的事，因此班超说："不探虎穴，安得虎子？"难道他说的是六只虎或七只虎吗？

【原文】《后汉书·杨由传》云："风吹削肺。"此是削札牍之柿耳。古者书误则削之，故《左传》云"削而投之"是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰："书削代牍。"苏竟书云："昔以摩研编削之才。"皆其证也。《诗》云："伐木浒浒。"毛《传》云："浒浒，柿貌也。"史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺之哺。学士因解云："削哺，是屏障之名。"既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳。《风角书》曰："庶人风者，拂地扬尘转削。"若是屏障，何由可转也？

【译文】《后汉书·杨由传》说："风吹削肺。"这个"肺"字是削札牍的"柿"字。古时候，写错了字就把它削掉。所以《左传》说"削去错字，把它丢了"，就是这个意思。有人把"札"称为"削"，王褒《童约》说："书削代牍。"苏竟的信中说："从前，靠切磋编纂书籍的才能。"这都是"札"被称为"削"的例证。《诗经》中有："伐木浒浒。"《毛诗传》说："浒浒，砍削的样子。"史官假借它为"肝肺"的"肺"字，世上流行的本子因此全都写作"脯腊"的"脯"字，或写成"反哺"的"哺"字。学士解释说："削哺，是屏障的名字。"这种解说既无证据，也是妄言臆说了！"风吹削哺"讲的是风角占候的办法。《风角书》说："普通人的风，能够掠过地面，扬起灰尘，使木屑转动。"如果"削哺"是"屏障"，怎么能转动呢？

【原文】《三辅决录》云："前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。""果"当作魏颗之"颗"。北土通呼物一块，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰："头如果蒜，目似擘椒。"又《道经》云："合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)。"其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。

【译文】《三辅决录》上说："前队大夫范仲公，把盐、豉、蒜果放在同一筒中。""果"字当是"魏颗"的"颗"。北方人通常称"一块"东西为"一颗"，蒜颗就是民间的习惯用语。所以陈思王《鹞雀赋》说："头像一颗蒜头，眼像剖开的椒。"又，《道经》说："合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)。这个"(石果)"字虽然写法不同，但发音与意义是相同的。江南人只称"蒜符"，不知道叫"蒜颗"。学士们相互承袭，读成了"裹结"的"裹"，说范仲公把盐和蒜置于同一个包裹里，放进竹筒中。《正史削繁》音义又音"颗"为"苦戈反"，这都是错误的。

【原文】有人访吾曰："《魏志》蒋济上书云'弊攰之民'，是何字也？"余应之曰："意为攰即是(危皮)倦之(危皮)耳。张揖、吕忱并云：'支傍作刀剑之刀，亦是剞字。'不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。"

【译文】有人咨询我说："《魏志》蒋济上书说：'弊攰之民'，这个'攰'是什么字呀？"我回答说："根据行文的意思，'攰'就是'(危皮)倦'的'(危皮)'，张揖、吕忱都说：'支傍加个"刀剑"的"刀"，也就是"剞"字。'不知道这是蒋济自造支傍加'筋力'的'力'，或是假借为'剞'字，'攰'，终归读为'九伪反'。"

【原文】《晋中兴书》："太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。"此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰："由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。"简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

【译文】《晋中兴书》载："泰山人羊曼，常常疏慢放纵、仗义行侠，饮酒没有节制，兖州人称他为濌伯。"这个"濌"字，各种书中都无音训。梁孝元帝曾对我说："我从来不认识这个字。只有张简宪教过我，把它称为'嚃羹'的'嚃'。从那时起，我就遵从这个发音，也不知道它的出处。"简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南人都称他为饱学之士。按，何法盛生活的年代离我们较近，"濌"字应当是老人们传下来的；世间还有"濌濌"一词，大概是无所不施、无所不容的意思。顾野王《玉篇》误写成"黑"旁加"沓"。顾野王虽博学多才，但学识还是在张缵和孝元帝之下，张、孝二人都说是"重"字边。我看过的几个本子，都没有写成"黑"旁的。重沓是多饶积厚的意思，从"黑"旁，就更没有含义了。

【原文】《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云："丈人且安坐，调弦未遽央。"古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑"丈"当作"大"，北间风俗，妇呼舅为大人公。"丈"之与"大"，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？

【译文】《古乐府》的歌词，先讲述三子，再提及三妇，"妇"是对公婆的称呼。歌词的最后一章说："丈人且安坐，调弦未遽央。"古时候，儿媳妇供养侍奉公婆，早晚都在身旁，与儿女没有什么不同，所以歌中有这些话。丈人也是对长辈老人的称呼，现在习惯上仍称呼已故的祖、父为先亡丈人。我又怀疑"丈"应当作"大"，北方人的风俗，媳妇称呼公公为大人公。"丈"与"大"，是容易写错的。近代文人，很多人写过《三妇诗》，描写自己与妻妾们成双成对的事，又加入些淫邪的言词，这些道德高尚、才华出众的人，怎么会这样荒谬呢？

【原文】《古乐府》歌百里奚词曰："百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！""吹"当作炊煮之"炊"。案：蔡邕《月令章句》曰："键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。"然则当时贫困，幷以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。

【译文】《古乐府》歌唱百里奚的歌词说："百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！"其中"吹"应当写作"炊煮"的"炊"字。按，蔡邕《月令章句》说："键，就是关牡，是用来栓门的，也有人称它为剡移。"这样看来，百里奚家中贫穷，把门闩当成烧柴用了。《声类》中把它写成"扊"，又有些书写作"扂"。

【原文】《通俗文》，世间题云"河南服虔字子慎造"。虔既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。阮孝绪又云"李虔所造"。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明也。

【译文】《通俗文》，世间版本都题为"河南服虔字子慎撰。"服虔既是汉人，他的《叙》却引用了苏林和张揖的话；苏、张都是三国时魏人。而且在郑玄之前，人们都不知道反切，《通俗文》的反切注音，很合于近代人的习尚。阮孝绪又说"是李虔撰写的"。黄河以北这本书，每家都收藏一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》和《七志》，都没有它的条目，终于不知道这书是谁写的。但它的文辞精当妥贴，作者确实是位高才。殷仲堪的《常用字训》，也引用过服虔的《俗说》，现在已没有这本书了，不知它就是《通俗文》，还有另一本书？或是另有一位服虔？这就不能明白了。

【原文】或问："《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？"答曰："史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云'张仲孝友'；仲尼修《春秋》，而经书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云'汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残'；《列仙传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。"

【译文】有人问："山海经是夏禹和伯益记述的，但里面有长沙、零陵、桂阳、诸暨这一类秦汉时的郡县地名不少，你认为这是为什么？"我回答说："史书中的疑漏，由来已久了；加上秦始皇毁灭学术，董卓焚毁书籍，各种典籍发生了错乱，问题还不止这些。例如《本草经》是神农记述的，其中却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县地名，并说这些地方出产各种药物；《尔雅》是周公撰写的，里面却说'张仲孝友'；孔子修订《春秋》，而《春秋左氏传》里却写有孔子死亡的话；《世本》是左丘明撰写的，里面却有燕王喜、汉高祖的名字；《汲冢琐语》是战国时的书籍，里面却载有《秦望碑》；《苍颉篇》是李斯撰著的，里面却载有'汉朝兼并天下，海内诸侯竞相参与，陈豨被黥，韩信败覆，叛臣被讨伐，残贼被诛杀'等话；《列仙传》是刘向撰写的，书中的《赞》却说有七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向撰写的，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事截到赵悼后止，而传中却有更始韩夫人、明德马后和梁夫人嫕：这些都是后人搀杂进去的，不是原文。"

【原文】或问曰："《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？"答曰："张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以纟傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，专辄不少。

【译文】有人问："《东宫旧事》为什么把'鸱尾'叫做'祠尾'？"我回答说："作者张敞是吴郡人，不大考查古代的事情，随意记述注解，顺从了乡俗的谬误，写出了这类文词。吴人称'祠祀'为'鸱祀'，所以以'祠'字代'鸱'字；吴人呼'绀'为'禁'，所以以纟旁加'禁'代替'绀'字；吴人音'盏'为'竹简反'，所以把木旁加'展'代替'盏'字；吴人呼'镬'为'霍'，所以把金旁加'霍'代替'镬'字；又用金旁加'患'代替'镮'字，木旁加'鬼'代替'魁'字，火旁加'庶'代替'炙'字，'既'下加'毛'当作'髻'字；'金花'就用金旁加'华'表示，'窗扇'就用木旁加'扇'表示。诸如此类，任意妄写的字还不少。

【原文】又问："《东宫旧事》'六色罽(纟畏)'，是何等物？当作何音？"答曰："案：《说文》云：'莙，牛藻也，读若威。'《音隐》：'坞瑰反。'即陆机所谓'聚藻，叶如蓬'者也。又郭璞注《三苍》亦云：'蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。'然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横着线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造纟旁畏耳，宜作隈。"

【译文】还有人问："《东宫旧事》里说的'六色罽(纟畏)'，是什么东西？当读什么音？"我回答说："《说文解字》说：'莙就是牛藻，读作威的音。'而《说文音隐》注为'坞瑰反。'就是陆机所说的'聚藻的叶子像蓬草'的那种水藻。又，郭璞注《三苍》也说：'蕴，水藻一类的东西，叶子长得蓬松柔密。'现在水泽中有这种藻类，每节有几寸长，纤细柔密如丝，缠绕成圆形，很是可爱，这种水藻最长的有二三十节，仍称为'莙'。另外，把五色丝线剪成一寸长，横放在几股线中间用绳子系住，作成莙草的样子，用来装饰物品，这种饰品就称为'莙'；当时应当捆六色罽，才能成这种莙来装饰绲带，张敞因此靠了个纟旁加'畏'的字，应当读作'隈'。"

【原文】柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰："山有巏嵍，王乔所仙。"方知此巏婺(女改山)山也。巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》，因云："权务之精。"即用此也。

【译文】柏人城东北有一座孤山，古书上没有关于此山的记载。只有阚骃的《十三州志》中认为舜进入大山林，就是说的这座山，山上至今还有尧的祠堂；世人叫它宣务山，或称虚无山，但无人知道这种称呼的来历，越郡士族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，也是有学问的人，但都不确知家乡这座山的名称。我曾任赵州佐，和太原人王邵一起读过柏人城西门内的碑刻。碑是汉桓帝时柏人县民众给县令徐整竖立的，铭文说："有座巏嵍山，是王乔成仙的地方。"我才知道这座山就是巏嵍山。可"巏"字找不到出处。"嵍"字根据各种字书，就是"旄丘"的"旄"字；"旄"字，《字林》音为"亡付反"。现在根据通俗的称呼，"巏嵍"应读为"权务"。到邺城后，我曾对魏收说了这件事，魏收很赞许。正巧他在写《赵州庄严寺碑铭》，因此写了"权务之精"的句子，用的就是我所说的这个典故。

【原文】或问："一夜何故五更？更何所训？"答曰："汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：'卫以严更之署。'所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。"

【译文】有人问："一夜为什么分为五更？'更'字作何解释？"我回答说："汉、魏以来，一夜分为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，也称为鼓，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，还叫做一更、二更、三更、四更、五更，都是用来划分时间的。《西都赋》也说：'以严密监督更鼓的郎署，保卫皇宫。'之所以这样，是因为把正月假定为建寅月，北斗星的斗柄日落时就指向寅时，黎明时就指向午时了；从寅时到午时，共经过五个时辰。冬、夏的月份虽然白天与黑夜的时间长短不等，但是对于时辰间的差距，长不会超过六个时辰，短不到四个时辰，上下通常在五个时辰之间。更，就是经历、经过的意思，所以称为五更。"

【原文】《尔雅》云："术，山蓟也。"郭璞注云："今术似蓟而生山中。"案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。

【译文】《尔雅》说："术，就是山蓟。"郭璞的注说："今天，术像蓟，长在山里。"按，术的叶子的形状像蓟，近代的文人，就把"蓟"读作"筋肉"的"筋"，并且拿术与地骨对偶使用，恐怕失去了它的本义了。

【原文】或问："俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？"答曰："《风俗通》云：'诸郭皆讳秃。'当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文康》象庾亮耳。"

【译文】有人问："俗称傀儡戏为郭秃，有什么典故吗？"我回答说："《风俗通》说：'姓郭的人都忌讳秃字。'这可能是前代姓郭的有人得了秃头病，又喜欢滑稽调笑，所以后人就做成了他的像作傀儡，并称它为郭秃，就像《文康》乐舞中有庾亮的像一样。"

【原文】或问曰："何故名治狱参军为长流乎？"答曰："《帝王世纪》云：'帝少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。'案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉。"

【译文】有人问："为什么称治狱参军叫长流呢？"我回答说："《帝王世纪》说，'少昊帝死了以后，他的神灵降至长流山上，在这里主持秋祭。'按《周礼·秋官》说，'司寇主刑罚、长流的职务，就是汉、魏时期的捕贼掾。晋、宋以来，才开始称为参军，上属司寇管辖，所以取秋帝少昊住的地方作为好名称。'"

【原文】客有难主人曰："今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？"主人拊掌大笑，应之曰："今之经典，皆孔子手迹耶？"客曰："今之《说文》，皆许慎手迹乎？"答曰："许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：'导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。'此导训择，光武诏云'非徒有豫养导择之劳'是也。而《说文》云：'导是禾名。'引《封禅书》为证；无妨自当有禾名导，非相如所用也。'禾一茎六穗于庖'，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云'麟双觡共抵之兽'，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。"

【译文】有客人责问我说："现在的经典，你都说不正确，《说文》所讲的，你都说对，这么说来，难道许慎还胜过孔子吗？"我拍手大笑，回答说："今天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？"客人说："今天的《说文》，都是许慎的亲笔手迹吗？"我回答说："许慎用六书来检验文字，用部首贯串全书，使全书不致出现错误，有错误就能发现。孔子保存文句的含义而讨论文字本身。前辈儒者尚能改动经典的文字以顺应全文的意义，何况经过书写流传呢？必须像《左传》所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，其中有援引经传的文句，而与今天的经意不相合的，我就不敢听从。又如司马相如《封禅书》说：'导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。'这个'导'字解释为'择'。汉光武帝的诏书说：'非从有豫养导择之劳。'其中的"导"字，就是这个含义。而《说文》说：'导是禾名。'并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾叫导，不是司马相如在《封禅书》中所使用的。否则，'禾一茎六穗于庖'，怎能成文句呢？即使司马相如的天资低劣，勉强写下这样的话；那么下一句也应当说'麟双觡共抵之兽'，而不能说'牺'。我曾经嘲笑许慎是个纯粹儒者，不通达文章的体制，像这一类文字，就不足凭信了。但总的说来，我佩服许慎的这本书，对文字审定与组织有条例，剖析文义也能穷尽根源，郑玄注解经书，往往引用《说文》作证。如果我们不相信《说文》的解释，就会懵懵懂懂不知道文字的一点一画，哪有什么意思。"

【原文】世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如"仲尼居"，三字之中，两字非体，《三苍》"尼"旁益"丘"，《说文》"尸"下施"几"：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，"乱"旁为"舌"，"揖"下无"耳"，"鼋"、"鼍"从"龟"，"奋"、"夺"从"雚"，"席"中加"带"，"恶"上安"西"，"鼓"外设"皮"，"凿"头生"毁"，"离"则配"禹"，"壑"乃施"豁"，"巫"混"经"旁，"皋"分"泽"片，"猎"化为"獦"，"宠"变成"(上穴下龙)"，"业"左益"片"，"灵"底著"器"，"率"字自有律音，强改为别；"单"字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。

【译文】世上研究小学的人，不懂得古今的变化，写字一定要依据小篆，并根据它来订正书籍。所有《尔雅》、《三苍》、《说文》上的文字，哪能全部找到仓颉造字时的最初字形呢？文字也是依随年代变化而增减笔划，前后有同有异。西晋以来的字书，哪能全部否定呢？只要它能使体例完备，不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌。至于像"仲尼居"，三个字中有两个不合正体，《三苍》中的"尼"字在"尼"旁边加了"丘"，《说文》中的"居"字在"尸"下面放了"几"：像这类例子，哪能依从呢？古代一个字没有两种形体，又多假借的字，以"中"为"仲"，以"说"为"悦"，以"召"为"邵"，以"间"为"闲"：这类情况，也用不着劳神去改动。有的文字本身就有错讹，这类错字恰恰形成了一种鄙陋的习俗，如"乱"是"舌"，"揖"字下面无"耳"，"鼋"、"鼍"的下部从"龟"，"奋"、"夺"的下面是"雚"，"席"字中加"带"，"恶"上面放"西"，"鼓"字的右面加"皮"，"凿"字头上多出个"毁"，"离"字左配上"禹"，"壑"字上面加"豁"，"巫"与"经"的"经（去掉纟）"傍相混淆，"皋"字分"泽"的半边成了"泽（去掉水）"，"猎"变成了"獦"，"宠"变成了"（上穴下龙）"，"业"字左面加上"片"，"灵"的下面写成"器"，"率"字本来就有"律"这个音，却勉强地改换成别的字，"单"字本来就有"善"这个音，却分写成两个不同的字：像这类情况，不可不加以改正。我从前看《说文》时，看不起俗字，想依从正体又怕别人不认识，想随顺俗体又嫌它不正确，这样就完全不能下笔为文了。随着见闻逐渐增广，我进一步懂得了通变的道理，要补救从前的偏执态度，就得把从正和随俗二者结合起来。至于写文章做学问，仍然要选择与《说文》字体略微相近的来使用，官府的文书，或社会上的信函，希望不要违背世俗习惯。

【原文】弥亘字从二间舟，《诗》云："亘之秬秠"是也。今之隶书，转舟为日；而何法盛《中兴书》乃以舟在二间为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心为德，《诗说》以二在天下为酉，《汉书》以货泉为白水真人，《新论》以金昆为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召刀为邵，《参同契》以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字为项，以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》、《赋》，《栻卜》、《破字经》，及鲍昭《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。

【译文】按："弥亘"的"亘"字是"二"字中间加"舟"，《诗经》说的"亘之秬秠"就是这个"亘"字。现在的隶书，改"舟"为"日"，而何法盛的《中兴书》以"舟"在"二"间为"舟航"的"航"字，错了。《春秋说》以"人、十、四、心"组成"德"字，《诗说》以"二"在"天"的下面为"酉"字《汉书》以"仙泉"二字拆开作"白、水、真、人"四字，《新论》以"金昆"为"银"字，《三国志》以"天"上面加"口"为"吴"字，《晋书》以"黄"字头加"小、人"为"恭"字，《宋书》以"召、刀"合成"邵"字，《参同契》以"人负告"为"造"字：这一类例子，都是玩弄术数的荒谬言词，不过是假托附会，杂以游戏玩笑罢了。比如，把"贡"字转变成"项"字，把"叱"当成"匕"字，怎能用这种方法确定文字的读音呢？潘岳、陆机等人的《离合诗》、《赋》、《拭卜》、《破字经》，以及鲍昭的《谜字》，都迎合流行的习俗，不足以标准的字形字音来评论它们。

【原文】河间邢芳语吾云："《贾谊传》云：'日中必熭。'注：'熭，暴也。'曾见人解云：'此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。'此释为当乎？"吾谓邢曰："此语本出太公《六韬》，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须曝晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释。"芳笑服而退。

【译文】河间人邢芳对我说："《贾谊传》说：'日中必熭，'注'熭，暴也。'我曾经看见有人解释说：'这是暴疾的意思，就是说太阳当顶不一会儿，突然就西斜了。'这个解释恰当吗？"我对邢芳说："这句话本出自姜太公《六韬》，按字书，古时候'暴晒'的'暴'字与'暴疾'的'暴'字很相似，只下部分稍微不同，后人主观地在暴字旁边加了个日旁。'日中必熭'的意思是，太阳当顶时，必须暴晒，不这样的话，就会失去时机。晋灼对此已有详细解释。"邢芳听了，信服地含笑告退了。