颜氏家训译注

勉学第八

【原文】自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

【译文】自古以来的圣明帝王，尚且需要勤奋学习，何况普通老百姓呢！这类事在经籍史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且举几个近世紧要的事说说，借以启发你们的觉悟。士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的，有的学了《礼经》、《春秋三传》；学得少的，也不会少于《诗经》、《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚以后体质逐渐成型，应根据他们的天生灵性，加倍对他们进行教育和诱导。他们中那些志气高尚的，就能经受磨炼，成就清素的儒家事业；那些没有毅力的，从此惰懒下去，就成了平庸的人。人生在世，都应当有一定的职业：农民要划算怎样耕田种地，商贩要商讨买卖生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研习技艺，武士要骑马射箭，文人要讲论儒家经典。我常常见到不少士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连铠甲也射不穿，动笔仅仅能写出自己的名字，他们整天酒足饭饱，恍恍惚惚，无所事事，以此消磨时光，以此了结一生。有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，便自我满足，完全忘记了学习修业，以至碰上吉凶大事，与人议论得失时，就懵懵懂懂，张口结舌，如堕云雾之中。在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被塞住了嘴一样，低头不能吭声，只好打打呵欠，伸伸懒腰罢了。那些有见识的旁观者，都为他羞得恨不能钻到地下去。这些人为什么舍不得勤学几年，而宁愿长受一生的愧辱呢！

【原文】梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云："上车不落则著作，体中何如则秘书。"无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

【译文】梁朝极盛时期，无官职的贵家子弟，多无学问，以至谚语说："只要登车不跌跤，便可当著作郎；只能写'身体怎样'的人，便可当秘书。"这些贵族子弟没有一个不以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉；他们乘着长檐车，穿着高齿屐，坐在有方格图案的丝绸坐褥上，倚着杂色丝织靠枕，身边摆着各种古玩，不慌不忙地进进出出，看上去仿佛神仙一样。到参加明经科考试以求取功名的时候，他们就雇人顶替自己回答策问；在三公九卿出席的宴会上，他们就请别人替自己吟诗作赋。这种时候，他们也算非常快意之士。及至动乱之后，改朝换代，选人用人的，不是往日的亲朋；当政掌权的，不再见过去的同伙。此时，这些贵族子弟想靠自己去求得一官半职，却无能为力，想在社会上发挥作用，又身无长技。他们只能身穿粗布衣服，丢掉自己的品格，剥下华丽的外表，露出无能的本质，呆头呆脑像枯槁的木头，有气无力像快要干涸的水流，在兵荒马乱之中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中。这种时候，这些贵族子弟的的确确成了蠢材。而有学识、有技艺的人，则到处可以安身。自从兵乱以来，我见过不少俘虏。即使世代是下等人，只要懂得《孝经》、《论语》，还可以给别人当老师；即使是年代久远的世家大族，只要不会动笔作文，没有一个不去耕田养马。由此看来，人们怎能不自励自勉、努力学习呢？如果能够经常保有几百卷书籍研读，就是再过一千年也不会成为下等人。

【原文】夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰："积财千万，不如薄伎在身。"伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

【译文】通晓六经旨意、涉猎百家著述的人，即使不能增强道德修养，砥砺世风习俗，仍算有一艺之材，可借此自谋生计。父亲兄长不能长期依赖，家乡邦国不能常保无虞，一旦流离失所，没有人庇护周济时，就得靠自己了。俗话说："积蓄千万财产，不如身有薄技。"技艺容易学习而又可贵的，莫过于读书了。世人不管愚蠢的还是聪明的，都希望认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好像想饱餐却懒得做饭，想身暖却懒得裁衣一样。大凡读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上，熟悉过多少人，见识过多少事，对一般人的成败好恶，他们看得很清楚，这不用细说了，即使天地的事也不能在他们眼中隐藏，即使鬼神的事也不能在他们眼前躲避。

【原文】有客难主人曰："吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？"主人对曰："夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。

【译文】有客人问我说："手持强弓长戟，诛灭罪人，安抚百姓，以此取公侯禄位的人，我看是有的；阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家富足，以此博取卿相职位的人，我看是有的；而学问贯通古今，才能兼备文武，却身无俸禄官职，妻子儿女挨饿受冻的人，却数也数不清。这么看来，何必看重学习呢？"我回答他说："一个人的命运是穷困还是显达，就好比金、玉与木、石；研习学问和技艺，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。经过琢磨的金、玉，比矿石、璞玉更美，一段一块的木、石，比经过雕刻的丑陋。怎么可以说经过雕刻的木、石，就胜过未经琢磨的矿石、璞玉呢？所以，不能以有学问的贫贱人，去与无学问的富贵人相比。况且，披起铠甲当兵的人，和口含笔管充任小吏的人，身死名灭的，多如牛毛，卓然挺立的，少如灵芝；勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦的人，像日食那样少见，而闲适安乐、追名逐利的人，却像秋荼那样繁多，二者怎能同日而语呢？况且我又听说：生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的是次一等的人。人之所以要学习，是想增多知识，通达道理。如果说有天才存在的话，那就是出类拔萃的人，他们如做将领，便暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略；若作执政者，先天就获得了管仲、子产那样的政治教养，虽然他们没有读过书，我也认为他们是有学问的人。现在你却不能做到这一点，不去师法古人的所作所为，就像蒙着被子睡大觉，什么也看不见了。"

【原文】人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

【译文】人们看见邻居、亲戚中有出人头地的人物，便让子弟仰慕他们，向他们学习，却不懂得应让子弟向古人学习，这是多么蔽塞无知啊。世人只知道跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说我也能当将军，却不知道作为一个将领，要了解天时的阴晴寒暑，分辩地理的险易远近，比较权衡战争中的逆境与顺境，审察历史上兴盛衰亡的种种奥妙。世人只知道善于上下左右应酬，积财储粮，就说我也能当宰相，却不知道作为一个宰相，要懂得敬重鬼神，移风易俗，调节自然变化，荐贤举能等根本大事。世人只知道不谋私财，公事及早办理，就说我也能管理好百姓，却不知道管理百姓，要诚恳待人，为人楷模，有善驾车马，止风灭火，化鸱为凤的本领。世人只知道依照法令条律，及时判刑，及时赦免，就说我也能秉公办案，却不知道有同辕观罪、分剑追财、用假言诱使诈伪者暴露、不用审问而案情自明的洞察力。至于农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的人中，都有贤德的前辈，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，没有对事业无好处的。

【原文】夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

【译文】人读书求学，本来是为了开发心智，提高认识力，有利于行动。对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人如何体察父母心意，按父母的颜色办事；如何轻言细语、和颜悦色地与父母谈话；如何不怕劳苦，为父母办来香甜软嫩的食品；使他们感到畏惧惭愧，起而行孝亲之道。对那些不知道侍奉国君的人，就要让他们看看古人如何笃守职责，而不侵凌犯上；如何在危急关头，不惜牺牲性命；如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家；使他们痛心疾首地反省自己，进而想去效法古人。对那些骄横奢侈的人，就要让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用；如何谦卑自守，如何以礼让为教化的根本，以恭敬为立身的基础；使他们震惊变色，自感若有所失，从而收敛傲慢的态度，抑制那骄奢的心意。对那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如何重义轻财，少私寡欲，忌讳过分地贪财；如何周济穷人，体恤贫民；使他们脸红耳赤，懊悔羞耻，从而既能积财又能散财。对那些平时暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，约束自己，懂得齿亡舌存的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人；使他们垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。对那些平时胆小懦弱的人，就要让他们看看古人如何看透人生，听天由命；如何刚强坚毅，正直不阿；如何信守诺言，祈求福运，而又不违祖道；使他们能奋发振作，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些过分的不良行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而世上的读书人，只知空谈，不能行动。他们忠孝谈不上，仁义也欠缺；加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理；主管一个千户小县，不一定管理得好百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的而梲是竖的；问他们怎样种田，不一定知道高粱下种的季节早而黍子下种的季节晚；他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，只增加一些迂阔荒诞的技能，对治军治国则毫无办法。所以他们被武官俗吏共同嗤笑辱骂，确实是有原因的。

【原文】夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

【译文】学者是为了求得进步。我看见有些人读了几十卷书，就自高自大，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他就像对待仇敌一样，厌恶他就像对待鸱枭一样。像这样因学了点东西反给自己招来损害，还不如不学习古人求学是为了充实自己，以弥补自身的不足；现代人求学是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而有利于世；现代人求学是为自己，即修身养性以求仕进。求学就像种树一样，春天观赏它的花朵，秋天摘取它的果实；讲论文章，这就好比观赏春花；修身利行，这就好比摘取秋果。

【原文】人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云："五十以学易，可以无大过矣。"魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

【译文】人在幼小的时候，精神专注敏锐；长大成人以后，思想容易分散。因此，对孩子确实须及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不温习，便到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年轻时失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不可自暴自弃。孔子说："五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。"魏武帝和袁遗，越老学习兴趣越浓厚，这都是年轻时勤奋学习直到老年也不厌倦的例子。曾子十七岁时才开始学习，却名闻天下。荀卿五十岁才到齐国游学，仍然成了大学者。公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，靠这些学问登上了相位。朱云也是四十岁才开始学习《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年迷惑而晚年觉悟的例子。世人到成年还未开始学习，就说晚了，拖拖拉拉过日子，好像面对着墙壁，一无所见，也够愚蠢的了。从小就开始学习的人，就好像太阳初升时的光芒；到老来才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但比那闭着眼睛什么也看不见的人强。

【原文】学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云："博士买驴，书券三纸，未有驴字。"使汝以此为师，令人气塞。孔子曰："学也禄在其中矣。"今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必"仲尼居"即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

【译文】学习风气的兴盛或衰败，是随着社会对学习的轻视或重视而变化的。汉代的贤士俊才，都由精通一部经书而弘扬圣人之道，上能说明自然界的变化，下能洞悉人事，凭着这种特长而得到卿相职位的人可多了。汉末风气改变以后，就不再是这样了，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的现成话，而把书本知识用于社会事务，大概没有一个能行的。所以，后来士大夫的子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻儒学。梁朝从皇孙以下，在童年时就一定先让他们入学读书，观察他们的志向爱好，步入仕途后，就参预文官的事务，大约没有一个人把学业坚持到底。当官后还能坚持学业的，只有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，这些人兼通文学和史学，不只是口头讲讲而已。在洛阳城，听说有崔浩、张伟、刘芳等三人，邺下还有邢子才：这四位儒者，虽然都喜好经术，但也以才识广博而著名。以上诸位贤士，都是人才中的上品，除此之外，就大多是些村夫闲人，他们言语粗俗浅薄，风度笨拙愚昧，互相之间固执已见，什么事也干不了，问他一句，他就会答出几百句，若问他话中的主旨，却没有一点要领。邺下有谚语说："博士买驴，契约写了三大张，还没有写出个'驴'字。"如果你以这种人为师，真令人丧气。也子说："学习，你的俸禄就在其中了。"现在人们忙于一些毫无益处的事情，恐怕不是正当的事业吧。圣人的书，是用来教育人的，只要熟读经文，粗通注释和含义，经常使自己的言行符合准则，也足以在世上为人了。何必对"仲尼居"三字用两张纸去疏解呢？把"居"解作闲居之处也好，或把"居"解作讲习之所也好，又都在什么地方呢？在这种问题上争个输赢，难道会有什么好处吗？光阴最可珍惜，就像流水般一去不复返。我们应当广泛阅读书中那些精要的学说，以求对自己的事业有所裨益；如果能把博览与专精结合起来，我就再无什么可议论的了。

【原文】俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云："文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。"崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据汉书，博士笑曰："未闻《汉书》得证经术。"收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰："不谓玄成如此学也。"

【译文】世间的读书人，不涉猎群书，只在经书和纬书之外，学学解释这些经典的注疏而已。我初到邺城时，与博陵崔文彦交游，曾谈起《王粲集》中有责难郑玄《尚书注》的事，崔文彦转而给几位读书人谈起此事，刚一开口，就被无所依据地指责，他们说："文集中只有诗、赋、铭、诔等，难道会有论及经书的事吗？况且在先儒中，没听说有王粲这个人啊。"崔文彦笑了笑，便告退了，终于未把《王粲集》给他们看。魏收在议曹任上时，与博士们议及有关宗庙之事，引《汉书》作为根据，博士们嘲笑说："我们没有听说过《汉书》可以证验经学。"魏收很生气，一句话也不再说，把《汉书》中的《韦玄成传》扔给他们，就起身走了。博士们花了一个晚上的时间共同翻检此书，寻找有关内容，天亮时才来道歉说："想不到韦玄成还有这等学问啊。"

【原文】夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。

【译文】老子、庄子的书，讲的是如何保持本性、修养品性，不以外物来拖累自己。所以老子甘任柱下史，埋名隐姓，最后隐遁于沙漠之中；庄子隐居漆园为小吏，最后拒绝担任楚相，这两人都是任性放纵之徒。后来有何晏、王弼，师法玄学，一个接一个地夸夸其谈，如影子依附形体、草木顺风倒伏一样，都以为奉行神农、黄帝的教化，就在于自己，而把周公、孔子的事业置之度外。然而，何晏因为党附曹爽而被杀，这是触到了贪恋权势的罗网上了；王弼因多次讥笑别人，而招来怨恨，这是掉进了争强好胜的陷阱里了；山涛因为贪吝积敛而遭到议论，这是违背了聚敛越多丧失越大的古训；夏侯玄因有才能声望而遭到杀害，这是没有借鉴支离疏以疾病全生的作法；荀粲在丧妻之后，因哀伤而至丧命，这不是庄子在丧妻之后敲缶而歌的超脱情怀了；王衍因悼念儿子而悲不自胜，和东门那个面对丧子之痛所抱的达观态度不同了；嵇康因排斥俗流而招致杀身之祸，他难道是"和其光，同其尘"一类的人吗？郭象倾慕权力，仗势专权，他难道有"后身外已"的风度吗？阮籍纵酒迷乱，不合于"畏途相诫"的譬喻；谢鲲因贪污而丢官，这是违背了不贪多余财物的宗旨：以上这些人，及他们的精神领袖，都要归于玄学之宗——老庄哲学。其他的人，像那些在尘世污秽中身套名缰利锁，在名利场中摔爬滚打之辈，怎可一一细说呢？只有玄学中的清谈雅论，剖析玄妙细微之处，宾主在玄谈中相互问答，可以娱心悦耳，但这些并不是拯救社会、形成良好的风气的急要之事。到了梁朝，这种玄谈的风气又流行起来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为"三玄"。武帝和简文帝都亲自讲论。周弘正向君主讲述以玄学治国的大道理，其风气流行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实在兴盛极了。后来元帝在江陵、荆州的时候，也十分爱好并熟悉此道，他召来一些学生，亲为他们讲授，废寝忘食，夜以继日，以至他在极度疲倦、忧愁烦闷的时候，也靠讲授玄学来自我排解。我当时也在末位就座，亲耳聆听元帝的教诲，但我资质顽钝愚鲁，也对玄学缺乏兴趣。

【原文】齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！

【译文】北齐的孝昭帝护理病中的娄太后，脸色憔悴，饭量减少。徐之才为太后针灸两个穴位，孝昭帝握住自己的手，为母代痛，指甲嵌入掌心，以致血流满手。太后的病痊愈之后，孝昭帝因积劳成疾，不久去世了，临终留下遗诏说：他遗憾的是不能够为娄太后操办后事。他的天性如此孝顺，却不懂得忌讳又到如此地步，确实是由不学习造成的。他如果知道古人讽刺那些盼望母亲早死而痛哭的人，就不会在遗诏中说出那样的话了。孝在各种善行中是第一位的，还须要通过学习去培养完善，何况其他的事呢！

【原文】梁元帝尝为吾说："昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。"帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？

【译文】梁元帝曾经对我说："我从前在会稽的时候，才十二岁，就已喜欢学习了。当时，我身患疥疮，手不能握拳，膝不能弯曲。我在闲斋中挂上葛布帷帐，避开苍蝇独坐，银盆内装着山阴的甜酒，不时喝上几口，以减轻自己的疼痛。我随意读一些史书，一天读二十卷，没有老师传授，有时不认识某字，有时不理解某句，这就须要自己重复去读，反复理解，从不感到厌倦。"元帝以帝王之子的尊贵身份，在孩童闲适之时，尚且能够如此用功学习，何况那些出身普通却希望通过学习以求仕途显达的人呢？

【原文】古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻。

【译文】古代的勤学者，有用锥子刺大腿以防止瞌睡的苏秦；有投斧于高树、下决心求学的文党；有映雪勤读的孙康；有收聚萤火虫以照明的车武子；汉代的儿宽耕种时也不忘带上经书；路温舒在放羊时编蒲草为简，用来写字：他们都能勤奋刻苦。梁代彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，从小死了父亲，家境贫寒，难以置办灯烛，常买回荻草，按一定尺寸折断，点燃照明夜读。梁无帝任会稽太守时，精心选拔官吏，刘绮以他的才华当上了太子府中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的朱詹，世世代代住在江陵，后来到了建业，十分勤学，家贫无钱，竟连续几天不能生火煮饭，他就经常吞食废纸充饥。天冷没有被盖，就抱着狗取暖睡觉。狗也十分饥饿，跑到外面去偷吃东西，朱詹呼唤也不见狗归家，悲哀的呼声惊动了邻里。然而他仍不荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。朱詹所做的，是一般人所不能做到的。这也是一个勤学的典型。东莞人臧逢世，二十多岁时想读班固的《汉书》，但苦于借来的书不能长久阅读，就向姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸头，手抄一本。军府中的人都佩服他的志气，后来他终于以精通《汉书》出了名。

【原文】齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使彼苦辛，时伺闲隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沉吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云："已去，计当出境。"疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。

【译文】北齐有位太监叫田鹏鸾，本是少数民族。十四五岁，则当上守门太监，就知道好学，怀中袖中带着书，早晚诵读。他所处的地位十分低下，工作也很辛苦，但仍能经常利用空闲的时间，四处求教。他每次到文林馆，气喘汗流，除了询问书中不懂的地方外，顾不得讲其他的话。每当他从书中看到古人讲气节、重义气的事，没有不十分激动、沉思很久的。我很喜欢他，对他倍加开导勉励。后来他得到皇帝的赏识和知遇，赐名为敬宣，职位到了侍中开府。北齐后主逃奔青州的时候，派敬宣去西边观察北周军队的动静，被俘。周军问他北齐君主在何处，他骗北周军队说："走了！估计已出境了。"周军不信他的话，殴打他，企图使他屈服；他的四肢每被打断一条，言辞神色就更加激烈，最后终于被打断四肢而死。一位少数民族的少年，尚且能够通过学习形成忠诚的节操，北齐的将相们，比敬宣这个奴仆都不如！

【原文】邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰："朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？"吾命之曰："子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。"

【译文】邺城被北周军队平定之后，北齐君主被流放到关内。思鲁曾对我说："我们在朝廷没人当官，家里也没有积财，我应当尽力劳动，以尽供养之责。但常常被您督促检查功课，致力于经史，我还不知道如何尽人子之道，这能安心学习吗？"我教诲他说："当儿子的应当把修养放在心上，当父亲的应当以学业教育子女。如果让你放弃学业去赚钱，使我丰衣足食，我吃东西怎么会香甜？穿衣怎么会感到温暖？如果你致力于先王的儒家之道，继承祖传的事业，那么，纵使喝野菜汤，穿麻布衣，我也心甘情愿。"

【原文】《书》曰："好问则裕。"《礼》云："独学而无友，则孤陋而寡闻。"盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。《谷梁传》称公子友与莒挐相搏，左右呼曰"孟劳"。"孟劳"者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓："'孟劳'者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。"与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又《三辅决录》云："灵帝殿柱题曰：'堂堂乎张，京兆田郎。'"盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言："时张京兆及田郎二人，皆堂堂耳。"闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解"蹲鸱，芋也"，乃为"羊"字；人馈羊肉，答书云："损惠蹲鸱。"举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰缪，误反"颛顼"字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言："从来谬音'专旭'，当音'专翾'耳。"此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云："紫色蛙声，余分闰位。"谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云："王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。"又《礼乐志》云："给太官挏马酒。"李奇注："以马乳为酒也，揰挏乃成。"二字并从手。揰挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。泰山羊肃，亦称学问，读潘岳赋："周文弱枝之枣"，为杖策之"杖"；《世本》"容成造历"，以历为碓磨之"磨"。

【译文】《尚书》说："喜欢提问，便知识充足。"《礼记》上说："独自学习而没有朋友，就会学识浅陋，见闻不广。"学习必须要共同切磋，互相启发，这是很明白的。我见到闭门读书，自以为是，在大庭广众之中，口出谬误的人很多。《谷梁传》叙述公子友与莒挐搏斗，左右的人呼叫"孟劳"。孟劳是鲁国宝刀的名称，这个解释也见于《广雅》。我近来在齐国，有位叫姜仲岳地说："孟劳是公子友左右的人，姓孟，名劳，是位大力士，为鲁国人所看重。"他和我苦苦争辩。当时清河郡守邢峙也在座，他是当今的大儒，帮助我证实了孟劳的真实涵义，姜仲岳才红着脸认输了。此外，《三辅决录》说："汉灵帝在宫殿柱子上题字：'堂堂乎张，京兆田郎。'"这是引用《论语》中的话，偶然以四言句式，来品评京兆人田凤。有一位才士却解释成："当时张京兆及田郎都相貌堂堂。"他听了我的上述解释，开始非常惊骇，后来又感到惭愧懊悔。江南有一位权贵，读误本《蜀都赋》的注解"蹲鸱，芋也"时，把"芋"字错作"羊"字。有人馈赠他羊肉，他回信说："实在有损您惠赐蹲鸱。"满朝官员都感到惊骇，不了解他写的是什么意思，很久以后追寻事情的来龙去脉，才知道是这么回事。北魏元氏时，在洛阳，有位有才有学而位居要职的大臣，新得了一本《史记音》，内中错谬很多，如写错了"颛顼"一词的反切，"顼"字应当为许录反，却错为许缘反。这位大臣就对朝中官员们说："过去一直把颛顼读成'专旭'，应该读成'翾'。"这位大臣以前名气很大，他的读法，大家一致赞同并照办。一年以后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研究探讨，才知道那个大臣的错误。《汉书·王莽赞》说："紫色蛙声，余分闰位。"是说王莽以假乱真。过去我曾经和别人一起谈论书籍，谈到王莽的模样，有位颇有才气的人，自夸通晓史学，声名很高，却说："王莽不但长着猫头鹰一样的眼睛，老虎一样的嘴，而且有着紫色的皮肤，青蛙的嗓音。还有，《礼乐志》上说："给太官挏马酒。"李奇的注解是："用马乳熬成酒，要经过撞击、搅动才能做成。""揰挏"二字的偏旁都从手。所谓揰挏，这里是说把马奶捶击拌动，现在做酪也是用这种方法。从前有位学士又认为是种桐树时太官酿造的马酒才熟。他的学识浅陋到了这种地步！泰山的羊肃，也称得上有学问的人，他读潘岳赋中"周文弱枝之枣"一句，把"枝"字读作杖策的"杖"字；他读《世本》中"容成造历"一句，把"历"字认作碓磨的"磨"字。

【原文】谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知缘由，施安时复失所。庄生有"乘时鹊起"之说，故谢朓诗曰："鹊起登吴台。"吾有一亲表，作《七夕》诗云："今夜吴台鹊，亦共往填河。"《罗浮山记》云："望平地树如荠。"故戴暠诗云："长安树如荠。"又邺下有一人《咏树》诗云："遥望长安荠。"又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。

【译文】谈话写文章，援引古代典物，必须亲自去学书上的记载，而不要相信听闻。江南乡里，有些士大夫不做学问，又羞于被视为鄙陋粗俗，就道听途说，牵强附会，修饰言辞，以示高雅博学。比如，把"征质"说成"周、郑"，把霍乱叫做"博陆"，上荆州一定要说去陕西，下扬都就说去海郡，谈起吃饭说是"糊口"，提到钱就称为"孔方"，问起迁徙的地方就说"楚丘"，谈论婚姻就说"宴尔"，讲到姓王的人无不代称为"仲宣"，谈起姓刘的人无不呼作"公干"。这样的例子有一二百个，士大夫在流传中互相学习。如果向他们寻根问底，谁也不知道这些说法的缘由，使用时常常不恰当。庄子有"来时鹊起"的说法，所以谢朓的诗就说："鹊起登吴台"我有一位表亲，作《七夕》诗说："今夜吴台鹊，亦共往填河。"《罗浮山记》说："望平地树如荠。"故戴暠的诗就说："长安树如荠。"邺下有个人的《咏树》诗说："遥望长安荠。"我还曾经见过有人把"矜诞"解释为"夸毗"，称"高年"为"富有春秋"，这些都是"耳学"的错误。

【原文】夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明史记者，专徐、邹而废篆籀；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？

【译文】文字是书籍的根本。而世上求学者多不懂得学文字的重要：读《五经》的人，都肯定徐邈而非难许慎；学习辞赋的人，信奉褚诠而忽略吕忱；明了《史记》的人，都精通徐野民、邹诞生的著作，而废弃了对篆籀文的钻研；学习《汉书》的人，喜欢应劭、苏林的注释，而忽略《三苍》、《尔雅》。他们不明白语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。以至有人见了服虔、张揖对个别音义的解释，就十分重视，而得到他们著的《通俗文》、《广雅》，却不屑一顾。对同出一人之手的著作，居然这样厚此薄彼，保况对不同时代不同人的著作呢？

【原文】夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾钟之不调，一何可笑。

【译文】求学的人都以博闻为贵。他们对于郡国山川、官位姓族、衣服饮食、器皿制度，都要寻根问底，弄清它们的本原；但对于文字，却忽视而漫不经心，甚至连自己的姓名，也往往出现谬误，即使不出错误，也不知道它的由来。近世有些人为孩子起名字，兄弟几个的名字都用"山"作偏旁，内中就有取名为"峙"的；兄弟几个的名字都用"手"作偏旁，内中就有取名为"机"的；兄弟几个的名字都用"水"作偏旁，内中就有取名为"凝"的。在那些知名的大学者中，这类例子很多。如果他们明白钟音不协调这个典故，就会感到这是多么可笑。

【原文】吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。后百官受马粮，在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚，亢仇旧是(谷曼)(谷九)亭，悉属上艾。时太原王劭欲撰《乡邑记注》，因此二名闻之，大喜。

吾初读《庄子》"螝二首"，《韩非子》曰："虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也"，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案《尔雅》诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。后见《古今字诂》，此亦古之"虺"字，积年凝滞，豁然雾解。

尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑云："(水百)流东指。"众皆不识。吾案《说文》，此字古"魄"字也，(水百)，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以(水百)为名乎？

世中书翰，多称"勿勿"，相承如此，不知所由，或有妄言此"忽忽"之残缺耳。案《说文》："勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者称为'勿勿'。"

吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右："此是何物？"有一蜀竖就视，答云："是豆逼耳。"相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云："《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。"众皆欢悟。

愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱玩，举俗呼之为鹖。吾曰："鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王《鹖赋》云：'扬玄黄之劲羽。'"试检《说文》："(介鸟)雀似鹖而青，出羌中。"《韵集》音介。此疑顿释。

梁世有蔡朗者讳"纯"，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰："江南有露葵否？"答曰:"露葵是莼，水乡所出。卿今食者，绿葵菜耳。"李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。

思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰："凡字与谘议名同音者，其数多少，能尽识乎？"答曰："未之究也，请导示之。"吾曰："凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。"因为说之，得五十许字。诸刘叹曰："不意乃尔！"若遂不知，亦为异事。

【译文】我曾经跟从北齐的君主到并州去，从井陉关进入上艾县，从那里往东几十里，有一个猎闾村。后来百官接受马粮都在晋阳以东百余里的亢仇城旁边。大家都不知道上述两处历史上本是什么地方。广泛查阅古今书籍，都没有弄明白。直到翻检《字林》、《韵集》，才知道猎闾就是原来的躐(足改谷)余聚，亢仇原来叫(谷曼)(谷九)亭，都属上艾县。当时太原的王劭想撰写《乡邑记注》，我把这两个旧地名说给他听，他非常高兴。

我开始读《庄子》"螝二首"时，发现《韩非子》说："有一种叫螝的虫，一个身体两张口，为了争夺食物而互相咬龁，导致互相残杀。"我茫茫然不知道这个"螝"字读什么音，碰到人就问，却没有一人答得上。按：《尔雅》等书说，蚕蛹名螝,但不是有两个头、两张口、贪吃有害的动物。后来见了《古今字诂》，才知道这也是古代的"虺"字，我多年来积滞在胸中的疑难，一下子像大雾一样散开了。

我曾经游宦赵州，看见柏人城北面有一条小河，当地人也不知道它的名字。后来我读了城西门徐整写的碑文，上面说："(水百)流东指。"大家都不知道它的意思。我查阅了《说文》，这个"(水百)"字就是古"魄"字。(水百)，水浅的样子。这条河自汉代以来就没有名字，人们只把它当作一条浅河看待，或许就应当用这个"(水百)"字给他命名吧！

世上的书信，内中多有"匆匆"二字，历来如此，互相传写，却不知道它的根由，有人胡说这就是"忽忽"的缺笔省写。按《说文》说："勿，是乡里所树立的旗帜。这个字像旗杆和旗帜末端三条飘带的形状，是用来催促民事的。所以就把匆忙急迫称为'勿勿'。"

我在益州的时候，与几个人在一起闲坐，天刚放晴，阳光明晃晃的，我见地上有些小的光亮点，问左右的人："这是什么东西？"有一个蜀地的童仆走近看了看，回答道："是豆逼。"大家听了惊讶地互相看着，不知道他说的是什么。我叫他拿过来，原来是小豆。我曾经一一询问过蜀地的人士，都把"粒"叫做"逼"，当时没有谁能解释清楚。我说："《三苍》、《说文》中，这个字就是'白'下加'匕'，都解释为'粒'，《通俗文》注作方力反。"大家高兴地领悟了。

愍楚的连襟窦如同从河州来，得到一只青色的鸟，把它驯养起来，喜爱地玩赏，所有的人都习惯地称这只鸟为"鹖"。我说：鹖出产在上党，我曾经多次见过，羽毛都是黄黑色的，没有其他杂色。所以曹植的《鹖赋》说："鹖举起它那黄黑色的有力的翅膀。"我试着翻检《说文》，上面说："(介鸟)雀像鹖而毛色是青的，出产的羌中。"《韵集》的注音为"介"。这个疑问顿时就消除了。

梁朝有位叫蔡朗的，忌讳"纯"字，他不学习，把"莼"叫做"露葵"。那些不学无术之徒，也就一个跟着一个仿效。承圣年间，朝廷派一位士大夫出使北齐，北齐的主客郎李恕问这位梁朝的使者说："江南有露葵吗？"使者回答说："露葵就是莼菜，那是水泊中所出产的，您今天吃的就是绿葵菜。"李恕也是有学问的人，但不了解对方学识的深浅，猛一听他的回答，也无法核实追究。

思鲁等人的姨夫袁城刘灵，曾经与我同坐闲谈，他的几个孩子在旁边陪侍。我问儒行、敏行说："凡与你们父亲名字同音的字，它的数目共多少，你们都能认识吗？"他们回答说："没有研究过这个问题，请您指导指示一下。"我说："凡是像这一类的字，如果不预先研究翻检，忽然发现自己不认识时，拿去问错了人，反而会被无赖所欺骗，不能满不在乎啊。"于是我就给他们解说这个问题，共说出了五十多个字。刘灵的几个孩子感叹道："想不到有这样多！"如果他们竟然不了解这个问题，那也确实是怪事。

【原文】校订书籍，亦何容易！自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。

【译文】考核订正书籍，又谈何容易！从扬雄、刘向开始，他们才与这个职务相称。没有看遍天下的书籍，就不能妄加窜改。有时那里认为不对的地方，这里却认为是对的；有时主要内容是相同的，而枝叶上有所不同；有时两种文本都有欠缺：不能偏信一个方面。