李白全集（二）

铭碑祭文共九首

　　化城寺大钟铭并序

　　化城寺，详见二十卷注。

　　噫！天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦。(1)而能发挥沉潜，开觉茫蠢，则钟之取象，其义博哉！夫扬音大千，(2)所以清真心，警俗虑；协响广乐，(3)所以达元气，彰天声：铭勋皇宫，(4)所以旌丰功，昭茂德。莫不配美金鼎，增辉宝坊，(5)仍事作制，岂徒然也。

　　(1)扬雄《羽猎赋》：“撞鸿钟”。

　　(2)大千世界，见二十三卷注。

　　(3)广乐，见一卷注。

　　(4)张衡《东京赋》：“铭勋彝器，历世弥光”薛综注：“铭，勒也。勋，功也。勒铭于宗庙之器，钟鼎万世，弥益光明。”

　　(5)宝坊，见二十八卷注。

　　粤有唐宣城郡当涂县化城寺大钟者，量函千盈，盖邑宰李公之所创也。公名有则，系玄元之英蕤，(1)茂列圣之天枝，(2)生于公族，贵而秀出，少蕴才略，壮而有成。西逾流沙，(3)立功绝域。(4)帝畴乎厥庸，(5)始学古从政。

　　(6)历宰洁白，声闻于天。天书褒荣，辉之简牍，稽首三复，子孙其传，天宝之初，鸣琴此邦，(7)不言而治。日计之无近功，岁计之有大利。(8)物不知化，潜臻小康；(9)神明其道，越不可尚。

　　(1)唐追号老子为玄元皇帝。嵇康《琴赋》：“飞英蕤于吴苍。”李善注：“蕤，草木花貌。”吕延济注，“英蕤，花也。”

　　(2)王僧孺《礼佛唱导发愿文》：“天枝峻密，帝叶英芬。”

　　(3)《汉书·地理志》：张掖郡居延县，居延泽在东北，古文以为流沙。

　　颜师古曰：“流沙，在敦煌西。”《韵会》：“流沙，地名，在居延海南甘州张掖县。”

　　(4)《汉书·陈汤传》：“讨绝域不羁之君，系万里难制之虏。”

　　(5)《宣帝纪》：“复其后世，畴其爵邑。”张晏日：“畴者。等也。”

　　《广韵》：“庸，功也。”

　　(6)《书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”

　　(7)鸣琴，邑令事，见二十卷注。

　　(8)《庄子》：“日计之而不足，岁计之而有余。”

　　(9)《诗·小雅》：“汔可小康。”《郑笺》日：“康，安也。”

　　方入于禅关，睹天宫峥嵘，(1)闻钟声琐屑，(2)乃谓诸龙象曰：(3)盍不建大法鼓，(4)树之层台，使群聋六时有所归仰，(5)不亦美乎？于是发一言以先觉，举百里而咸应。秋毫不挫，(6)人多子来。(7)铜崇朝而山积，(8)工不日而云会。

　　(1)峥嵘，高峻貌。

　　(2)琐屑，细小貌。

　　(3)龙象，谓高僧。见十二卷注。

　　(4)大法鼓，谓钟，见二十一卷注。

　　(5)《西域记》：时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼粟多为一时，六时合成一日一夜。是中国以一昼夜分作十二时者，西国只分为六时也。

　　(6)《庄子》：北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎国门之外，三月而成上下之悬。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”屠曰：“一之间无敢设也。奢闻之，既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来，来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛，而毫毛不挫，而况有大途者乎？”

　　(7)《诗·大雅》：“庶民子来。”赵岐曰：“众民自来趣之，若子来为父使之也。”

　　(8)《诗·国风》：“崇朝其雨。”《毛传》曰：“崇，终也。从旦至食时为终朝。”《南史》：邓元起之在蜀也，崇于聚敛，财货山积。

　　乃采凫氏撰鸣钟，(1)火天地之炉，扇阴阳之炭。(2)回禄奋怒，(3)飞廉震惊。

　　(4)金精转涾以融熠，(5)铜液星荧而璀璨。光喷日道，(6)气歊天维。(7)红云点于太清，紫烟矗于遥海。(8)烜赫宇宙，功侔鬼神。(9)莹而察之，吁骇人也。(10)(1)《周礼》：“凫氏为钟。”《韵会》：“撰，造也。”

　　(2)贾谊《鵩赋》：“天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。”

　　(3)《国语》：“回禄信于聆隧。”韦昭解：“回禄，火神。”

　　(4)《博雅》“风师谓之飞廉。”

　　(5)《说文》：“涾，涫溢也。”今河朔方言，谓沸溢为涾。《韵会》：熠，《说文》：“盛光也。又，闪铄貌。”

　　(6)《隋书》：日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。《六经天文编》：日所行之路谓之黄道，与赤道相交，半出赤道外，半入赤道内。

　　(7)《说文》：“歊，气出貌。”宋玉《大言赋》：“壮士愤兮绝天维。”

　　(8)《韵会》：“矗，长直貌。”《增韵》：“耸上貌。”

　　(9)《庄子》：“梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。”

　　(10)《鲁灵光殿赋》：“吁！可畏乎，其骇人也。”

　　尔其龙质炳发，虎形躨跜。魔金索以上絙，悬宝楼而迭击。(1)傍振万壑，高闻九天。声动山以隐隐，响奔雷而阗阗。(2)赦汤镬于幽途，息剑轮于苦海。

　　(3)景福肸蠁，(4)被于人天。非李公好谋而成，弘济群有，孰能兴于此乎！(1)梁简文帝《玄圃园讲颂》：“预入宝楼，窃窥妙简。”

　　(2)宋玉《九辩》：“属雷师之阗阗兮。”《广雅》：“阗阗，声也。”

　　(3)《法苑珠林》：阿鼻地狱有十八剑轮地狱，十八汤镬地狱。《翻译名义集》：若打钟时，一切恶道诸苦并得停止。《法苑珠林》：济生灵于苦海，救愚迷于火宅。

　　(4)左思《蜀都赋》：“景福肸蠁而兴作。”吕向往：“肸蠁，湿生虫，蚊类是也。其群望之，如气之布写也。言大福之兴，有如此虫群飞而多也。”

　　丞尉等并衣冠之龟龙，(1)人数之标准。大雅君子，同僚尽心，(2)闻善贾勇，(3)赞成厥美。

　　(1)蔡邕《郭有道碑文》：“犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。”李善注：“曾子曰：介虫之精曰龟，鳞虫之精曰龙。”

　　(2)《左传》：“同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎！”

　　(3)《左传》：“欲勇者贾予余勇。”

　　寺主升朝，(1)闲心古容，英骨秀气，洒落毫素，(2)谦柔笑言。海受水而皆纳，镜无形而不烛。直道妙用，乃如是言。常虚怀忘情，洁己利物，是人行空寂，不动见如来。(3)(1)《翻译名义集》：《僧史略》云：详寺主起乎东汉白马寺也，寺既爱处，人必主之，于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，名法云为寺主，创立僧制。

　　(2)鲍照诗：“陵令无人事，毫墨时洒落。”

　　(3)《南史》：姚察将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云：“一切空寂。”

　　有若上座灵隐，都维那则舒，(1)名僧日晖、蕴虚，常因调护。贤哉六开士，(2)普闻八万法。(3)深入禅惠，(4)精修律仪。

　　(1)《唐六典》：每寺上座一人，寺主一人，都维那一人，共纲纪众事。

　　《翻译名义集》：《五分律》：佛言，上更无人名上座。道宣敕为西明寺上座，列寺主、维那之上。《毗尼母》云：从无夏至九夏是下座，自十夏至十九夏是中座，自二十夏至四十夏是上座。《毗婆娑论》云：有三上座：一，生年上座，即尊长者，具旧戒名真生故。二，世俗上座，即知法、富贵、大财、大位、大族、在力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座。三，法性上座，即阿罗汉。维那，南山云：《声论》翻为次第，谓知僧事之次第。

　　《寄归传》云：华梵兼举也。“维”是纲维，华言也，“那”是梵语，删去“羯磨陀”三字也。《僧史略》云：梵语“羯磨陀那”译为事知，亦云悦众，谓知其事，悦其众也。

　　(2)开士，高僧也。见二十一卷注。

　　(3)《报恩经》：八万法者，如树根、茎、枝、叶，名为一树。佛为众生始终说法，名为一藏，如是八万。又云：佛一坐说法，名为一藏，如是八万。

　　又云：十六字如半偈，三十二字为一偈，如是八万。又云：长短偈，四十二字为一偈，如是八万。又云：如半月说戒为一藏，如是八万。又云：佛自说六万六千偈为一藏，如是八万。又云：佛说尘劳有八万，法藏亦八万，名八万法藏。

　　(4)禅惠，即禅慧。王。 《头陀寺碑文》：“惟此名区，禅慧攸托。”李善注：“禅慧，禅定智慧，即六度之二行也。”

　　将博我以文章，求我以述作。功德大海，(1)酌而难名。遂与六曹豪吏、(2)姑熟贤老，乃缁乃黄，(3)凫趋梵庭，(4)请扬宰君之鸿美。白昔忝侍从，备于辞臣，恭承德音，敢阙清风之颂。(5)(1)《法苑珠林》：众生功德海，无能测量者。

　　(2)《通典》：州府佐吏，有司功、司仓、司户、司兵、司法、司士等六参军。在府为曹，在州为司，府曰仓曹、功曹，州曰司功、司仓。

　　(3)缁，谓僧人缁服者。黄，谓道士黄冠者。

　　(4)《埤雅》：“雕，鹗丑，善立。”“凫，鹜丑，善趋。”又云：“鹄善步，凫善趋，鹰善立。”凫越，谓群趋如凫、鹜也。江淹诗：“誓寻青莲果，永入梵庭期。”

　　(5)《诗·大雅》：“吉甫作诵，穆如清风。”

　　其辞曰：雄雄鸿钟砰隐天，(1)雷鼓霆击警大千。含号烜赫声无边，摧慑魑魅招灵仙。(2)傍极六道极九泉，(3)剑轮辍苦期息肩，(4)汤镬猛火停炽燃。恺悌贤宰人父母，(5)兴功利物信可久，德方金钟永不朽。

　　(1)《汉书·礼乐志》：“休嘉砰隐溢五方。”颜师古注：“砰隐，盛意。”

　　又《列子》：“砰然闻之如雷。”

　　(2)《广音》：“慑，慑也。”杜预《左传注》：“魑魅，山林异气所生，为人害者。”又云：“魑，山神，兽形。魅，怪物。”

　　(3)释家以天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种众生，谓之六道。九泉，见九卷注。

　　(4)息肩，见一卷注。

　　(5)《诗·大雅》：“岂弟君子，民之父母。”

　　《苕溪渔隐丛话》：司空图云：尝观杜子美《祭太尉房公文》、李太白佛寺碑赞，宏拔清厉，乃其歌诗也。

　　天门山铭

　　《江南通志》：博望山，在太平府西南三十里。梁山，在和州南六十里。

　　两山石状巉岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。春秋时楚获吴艅艎于此，实大江要害之地，自六代建都金陵，皆于此屯兵扞御， 两岸山顶各有一城，宋将王元谟所筑。

　　梁山博望，关扃楚滨，夹据洪流，实为吴津。两坐错落，如鲸张鳞。惟海有若，(1)唯川有神。牛渚怪物，目围车轮。(2)光射岛屿，气凌星辰。卷沙扬涛，溺马杀人。国泰呈瑞，时讹返珍。开则九江纳锡，(3)闭则五岳飞尘。(4)天险之地，无德匪亲。

　　(1)《初学记》：海神曰海若。

　　(2)牛渚矶，在太平州当涂县西北三十里大江之滨，与天门山相去不及百里。《晋书》：牛渚矶水深不可测，世云其下多怪物，温峤燬犀角而照之，须臾，看水族覆火，奇形异状，或乘车马著赤衣者。其夜梦神谓曰：“与君幽明道别，何意相照也？”

　　(3)《禹贡》：九江纳锡大龟。孔颖达《正义》：龟不常用，故锡命乃纳之。蔡氏《集传》：大龟尺有二寸，所谓国之守龟，非可常得，故不为常贡。

　　若偶得之，则使之纳锡于上。谓之纳锡者，下与上之词，重其事也。

　　(4)陆机《汉高帝功臣颂》：“波振四海，尘飞五岳。”波振、尘飞，以喻乱也。

　　溧阳濑水贞义女碑铭并序

　　《六朝事迹》：《大唐贞义女碑》，李白文，在溧阳县颍阳江北。周必大《泛舟游山录》：去溧阳县四十里有贞义女庙，女姓史，黄山人。李太白作记，题云，《濑水上古贞义女碑铭并序》，前翰林院内供奉学士陇西李白述。《景定建康志》：溧水，一名濑水，在溧阳县西北四十里，东流为颍阳江，江上有渚，曰濑渚，伍子胥乞食投金处，故又曰投金濑。

　　《吴越春秋》：子胥奔吴，疾于中道，乞食溧阳，适会女子击绵于濑水之上，筥中有饭，子胥谓曰：“夫人，可得一餐乎？”女子曰：“妥独与母居，三十未嫁，饭不可得。”子胥曰：“夫人赈穷途少饭，亦何嫌哉？”女子知非恒人，遂许之。发其箪筥，饭其盎浆，长跪而与之。子胥再餐而止。女子日：“君有远逝之行，何不饱而餐之？”子胥已餐而去，谓女子日：“掩夫人之壶浆，无令其露。”女子叹曰：“嗟乎！妾独与母居三十年，自守贞明，不愿从适，何宜馈饭而与丈大，越亏礼仪，妾不忍也。子行矣。”子胥行，反顾女子，已自投于濑水矣。呜乎！贞明执操，其丈夫女哉！皇唐叶有六圣，再造八极，(1)镜照万方，(2)幽明咸熙，(3)天秩有礼。(4)自太古及今，君君臣臣，烈士贞女，采其名节尤彰，可激清颓俗者。皆扫地而祠之。(5)兰蒸椒浆，(6)岁祀罔缺。而兹邑贞义女，光灵翳然，埋冥古远，琬琰不刻，(7)岂前修博达者为邦之意乎？(8)(1)六圣，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗也。再造八极，谓玄宗平韦氏之难而天下复定也。

　　(2)《楚辞·九思》：“三光朗兮镜万方。”

　　(3)《书·尧典》：“庶绩咸熙。”孔安国《传》：“咸，皆也，熙，广也。”

　　(4)《皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼，有庸哉。”《正义》云：“天次序爵命，使有礼法，谓使贱事贵、卑承尊，是天道使之然也。人君当顺天意，用我公、侯、伯、子、男五等之礼，以敌人君为政，当奉用我公、侯、伯、子、男五等之礼接之，使五者皆有常哉。”

　　(5)《唐会要》：天宝七载五月十五日诏：上古之君，存诸氏号，虽事先书契，而道著皇王，缅怀厥功，宁王咸秩。其三皇以前帝王，宜于京城内共置一庙，仍与三皇五帝庙相近，以时致祭。天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏，其祭料及乐，请准三皇五帝庙，以春秋二时享祭。历代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所由郡置一庙享祭，仍取当时将相德业可称者二人配享。令郡县长官春秋二时择日，粢盛、蔬馔、时果、酒脯，洁诚置祭。其忠臣、义士、孝妇、烈女，史籍所载德行弥高者，所在宜置祠宇，量事致祭。

　　殷相傅说等忠臣十六人，吴太伯等义士八人，周太王妃太姜等孝妇七人，周宣王齐姜等烈女十四人，并令郡县长宫春秋二时择日准前致祭。《礼记》：“至敬不坛，扫地而祭。”

　　(6)《楚辞》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”王逸注，“蕙肴，以蕙草蒸肉也。椒浆，以椒置浆中也。”

　　(7)司马相如《上林赋》：“鼌采琬琰。”颜师古曰：“琬琰，美玉也。”

　　琬琰不刻，谓未刊立碑石。

　　(8)《楚辞》：“蹇吾法夫前修兮。”吕向注：“前修，谓前代修习道德之人。”《后汉书·刘恺传》：“景化前修，有伯夷之节。”章怀太子注：“前修，前贤也。”《汉书》：“陈汤少好书，博达善属文。”

　　贞义女者，溧阳黄山里史氏之女也，以家溧阳，史阙书之。岁三十，弗移天于人，(1)清英洁白，事母纯孝。手柔荑而不龟，(2)身击漂以自业。

　　(1)移天，谓嫁也。见六卷《去妇词》注。

　　(2)《侍·国风》：“手如柔荑。”《毛传》曰：“如荑之新生也。”《庄子》：“宋人有善为不龟手之药者，世以洴澼絖为事。”陆德明《音释》：“龟手，司马云：文拆如龟文也。”又云：“如龟挛缩也。”李云：“洴澼絖者，击漂子水上。”

　　当楚平王时，平王虐忠助谗，苛虐厥政。芟于尚，斩于奢，(1)血流于朝，赤族伍氏。(2)怨毒于人，何其深哉！(1)《史记》：伍子胥者，楚人也，名员。员父曰伍奢，兄曰伍尚。楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。无忌不忠于太子，日夜言太子短于王曰：“自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱。”平王乃召伍奢考问之，伍奢知无忌谗太子，因曰：“王奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？”无忌曰：“王今不制，其事成矣。王且见禽。”于是平王怒，囚伍奢。

　　无忌曰：“伍奢有二子，皆贤，不诛，且为楚忧。可以其父质而召之。”王使人召二子，曰：“来，吾生汝父。不来，今杀奢也。”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者，后生患，故以父为质，诈召二子。二子去则父子俱死，不如奔他国，借力以雪父之耻。俱灭无为也。”

　　伍尚曰：“我知往终不能全父命，然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。”谓员：“可去，汝能报杀父之仇，我将归死。”尚既就执，使者捕伍胥，伍胥贯弓执矢向使者，使者不敢进，伍员遂亡。伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。

　　(2)扬雄《解嘲》：“不知一跌将赤吾之族也。”颜师古注：“见诛杀者必流血，故云赤族。”李善注：“赤，谓诛灭也。”《海录碎事》：古人谓空尽无物曰赤，如赤地千里，《南史》称其家赤贫是也。赤族，言尽杀无类也。《汉书注》以为流血丹其族，大谬。

　　子胥始东奔勾吴，(1)月涉星遁。或七日不火，(2)伤弓于飞。逼迫于昭关，(3)匍匐于濑渚。舍车而徒，(4)告穷此女。目色以臆，授之壶浆，全人自沉，形与口灭。卓绝千古，声凌浮云。激节必报之仇，雪诚无疑之地。难乎哉！(1)《汉书》：太伯初奔荆蛮，荆蛮归之，号曰勾吴。颜师古注：“勾，音钩，夷俗语之发声也。亦犹越为‘於越’也。”

　　(2)《庄子》：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食。”

　　(3)《史记》：伍胥奔吴，到昭关，昭关欲执之，伍胥独身步走，几不得脱。《索隐》云：昭关，其关在西江，乃吴、楚之境。《江南通志》，昭关，在和州含山县小岘西，伍子胥自楚奔吴过此。

　　(4)《周易·贲卦》：“贲其趾，舍车而徒。”

　　昔如曹娥潜波，理贯于孝道；(1)聂姊殒肆，概动于天伦。(2)兽姑弃子，以却三军之众；(3)漂母进饭，没受千金之恩。(4)方之于此，彼或易耳。

　　(1)《会稽典录》：孝女曹娥者，上虞人。父盱能抚节按歌，婆娑乐神。

　　汉安二年，迎伍君神，泝涛而上，为水所掩，不得其尸。娥年十四，号慕思盱，乃投瓜于江，祝其父尸曰：“父在，此瓜当沉。”旬有七日，瓜偶沉，遂自投于江而死。县令度尚悲怜其意，为之改葬，命其弟子邯郸子礼为之作碑。

　　(2)《史记》：聂政刺杀侠累，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。韩取聂政尸暴于市，购问莫知谁子。于是韩购悬之，有能言杀相侠累者，予千金。

　　久之莫知也。政姐荣闻人有刺杀韩相者，贼不得，国不知其名姓，暴其尸而悬之千金，乃于邑曰：“其是吾弟欤？”立起，如韩，之市，而死者果政也。

　　伏尸哭极哀，曰：“是轵深井里所谓聂政者也。”市行者诸众人皆曰：“此人暴虐吾国相，王悬购其姓名千金，夫人不闻欤？何敢来识之也？”荣应之曰：“闻之。然政以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏没身之诛，终灭贤弟之名。”乃大呼天者三，卒於邑悲哀而死政之旁。晋、楚、齐、卫闻之，皆曰“非独政能也，乃其姊亦烈女也。”

　　(3)《列女传》：鲁义姑姐者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。儿随而啼，妇人遂行，不顾。齐将乃追之，问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”

　　妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子。公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得全，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何！故忍弃子而行义；不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姐。

　　(4)漂母事，见六卷注。

　　卒使伍君开张阖闾，(1)倾荡鄢、鄂。(2)吴师鞭尸于楚国，申胥泣血于秦庭。

　　(3)我亡尔存，亦各壮志。张英风于古今，(4)雪大愤于天地。微此女之力，(5)虽云为之士，焉能咆哮烜赫，施于后世也。

　　(1)开张阖闾，谓开大吴君之霸业。

　　(2)鄢，楚之别都，唐时为襄州之宜城县。郢，楚之正都，唐时为荆州之江陵县。二地相去约二百五十余里。

　　(3)《史记》：伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚。”

　　包胥曰：“我必存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已。于是申包胥走秦告急，求救于秦，秦不许，包胥立于秦庭昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之，曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎？”乃遣车五百乘，救楚击吴。

　　(4)《北山移文》：“张英风于海甸。”

　　(5)《韵会》：“微，非也。”

　　望其溺所，怆然低回而不能去。每风号吴天，月苦荆水，(1)响像如在，精魂可悲。惜其投金有泉，(2)而刻石无主，哀哉！(1)荆水，荆溪也。《溧阳县志》：溧水在县西北，一名濑水，上承丹阳湖，东流为宜兴县之荆溪，下注于太湖，旧名永阳江，又曰中江。

　　(2)《吴越春秋》：子胥既破楚，过溧阳濑水之上，乃长叹息曰：“吾尝饥于此，乞食于一女子，女子饲我，遂投水而亡。将欲报以百金，而不知其家。”乃投金水中而去。有顷，一老妪行哭而来，人问曰：“何哭之悲？”

　　妪曰：“吾有女子，守志三十不嫁，往年击绵于此，遇一穷途君子，而辄饭之，恐事泄，自投于濑水。今闻伍君来，不得其偿，自伤虚死，是故悲耳。”

　　人曰：“子胥欲报百金，不知其家，投金水中而去矣。”老妪遂取金而归。

　　《一统志》：投金濑，在溧阳县西北四十里。

　　邑宰荥阳郑公名晏，(1)家康成之学，(2)世子产之才。(3)琴清心闲，百里大化。有若主簿扶风窦嘉宾、县尉广平宋陟、丹阳李济、南郡陈然、清河张昭，(4)皆有卿才霸略，(5)同事相协，(6)缅纪英淑，勒铭道周，(7)虽陵颓海竭，文或不死。

　　(1)按：唐时荥阳郡，即郑州，属河南道。扶风郡，即岐州，属关内道。

　　广平郡，即洛州，属河北道。丹阳郡，即润州，属江南东道。南郡，即荆州，属山南东道。清河郡，即贝州，属河北道。皆诸人之族望，故冠于姓名之上，而实非产于其地者也，犹之太白生于蜀而自称陇西李白，退之生于南阳而自称昌黎韩愈耳。

　　(2)《后汉书》：郑玄，字康成，北海高密人。通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》、《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。

　　(3)《史记》：子产者，郑成公少子也，为人仁，爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣，曰：“古之遗爱也”

　　(4)唐时，上县置尉二人，而此之列名者四人，岂一时之制稍有增益与？

　　(5)《左传》：晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿才也。《华阳国志》：陈登曰：“雄姿杰出，有霸王之略，吾敬刘玄德。”骆宾王诗：“霸略今何在，王宫尚岿然。”

　　(6)《书·洪范》：“相协厥居。”孔颖达《正义》：“相，助也。协，和也。”

　　(7)《广韵》：“缅，远也。”“勒，刻也”。《诗·国风》：“有林之杜，主于道周。”《毛传》曰：“周，曲也。”

　　其辞曰：粲粲贞女，(1)孤生寒门。上无所天，(2)下报母恩。春风三十，花落无言。

　　乃如之人，激漂清源。碧流素手，索彼潺湲。(3)求思不可，(4)秉节而存。

　　伍胥东奔，乞食于此。女分壶浆，灭口而死。(5)声动列国， 义形壮士。入郢鞭尸，还吴雪耻。投金濑沚，报德称美。明明千秋，如月在水。

　　(1)粲粲，美洁貌。

　　(2)上无所天，言无父无夫也。详六卷注。

　　(3)《广韵》：“潺湲，水流貌。”

　　(4)《诗·国风》：“汉有游女，不可求思。”

　　(5)《史记》：李园阴养死士，欲杀春申君以灭口。

　　天长节使鄂州刺史韦公德政碑并序

　　《唐书·地理志》，鄂州江夏郡隶江南西道。胡三省《通鉴注》：鄂州，春秋夏汭之地。《江夏记》云：一名夏口，一名鲁口。吴始筑郡城。晋未始立鄂州。隋平陈，改为鄂州，因鄂渚为名。

　　太虚既张，(1)惟天之长。所以白帝真人，当高秋八月五日，降西方之金精，采天长为名，将传之无穷，纪圣诞之节也。(2)(1)孙绰《游天台山赋》：“太虚辽廓而无阂”。李善注：“太虚，天也。”

　　(2)《玉海》：《实录》：玄宗以垂拱元年八月五日生于东都。开元十七年八月癸亥，宴百僚于花暮楼下，左相乾曜、右相说上表曰：“少吴著流虹之感，商汤本玄鸟之命。陛下二气合神，九龙浴圣，月惟仲秋，日在端五，长星不见之夜，祥光照室之朝，请以为千秋节。著之甲令，布之天下，咸令宴乐。”群臣以是日献甘露醇酎，上万岁寿酒。王公戚里进金镜缓带，士庶以结丝承露囊相遗问，村社作寿酒宴乐，名为赛白帝，报田神。天宝七载八月已亥，改为天长节。

　　我高祖创业，太宗成之，三后继统，(1)王猷如一。(2)大盗间起，(3)开元中兴，力倍造化，功包天地。不然，何能遏牺、农之颓波，返淳朴于太古。虽轩后至道，由闻蚩尤之师；(4)今网漏吞舟，(5)而胡夷起于毂下。(6)(1)三后，谓高宗、中宗、睿宗。

　　(2)张协《七命》：“王猷四塞，函夏谧静。”李善注：“《毛诗》曰：‘王犹允塞。’犹，与猷同。”张铣注：”猷，道也。”

　　(3)大盗，指韦、武诸贼臣，以其谋危宗社，故曰大盗。

　　(4)《史记·五帝纪》：蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃证师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。

　　(5)《酷吏传》：“漏网于吞舟之鱼。”

　　(6)司马相如《谏猎书》：“是胡、越起于毂下，而羌、夷接转也。”李善《文选注》：“胡广《汉官解故注》日：毂下，喻在辇毂之下，京城之中也。”

　　光天文武孝感皇帝，(1)越在明两，总戎扶风。(2)正帝车于北斗，(3)拯横流于鲸口；(4)回日辔于西山，(5)拂蒙尘于帝颜。(6)呼吸而收两京，烜赫而安六合。历列辟而罕匹，(7)顾将来而无俦。太阳重轮，合耀并出。宇宙翕变，草木增荣。一麾而静妖氛，(8)成功不处；五让而传剑玺，(9)德冠乐推。

　　(1)《旧唐书》：至德三载正月戊寅，上皇御宣政殿，册皇帝尊号曰“光天文武大圣孝感皇帝”。上以徽号中有“大圣”二字，上表固让，不允。乾元二年春正月己巳朔，上御含元殿，受尊号曰“乾元大圣光天文武孝感皇帝”。

　　(2)越与奥通，发语声。明两，见二十二卷注。总戎扶风，见十一卷注。

　　(3)《甘氏星经》：北斗星谓之七政，天之诸侯，亦谓帝车。第一名天枢，第二名璇，第三名玑，第四名权，第五名衡，第六名闿阳，第七名瑶光。

　　(4)横流，见十一卷注。沈佺期诗：“魂魄游鬼门，骸骨遗鲸口。”

　　(5)庾信歌：“回日辔，动天关。”

　　(6)《左传》：“天子蒙尘于外，敢不奔问官守。”

　　(7)班固《典引》：“德臣列辟，功君百王。”章怀太子注：“列辟，谓古之帝王也。”

　　(8)任昉《宣德皇后令》：“白羽一麾，黄鸟底定。”李善注：“《鬻子》曰：武王率兵车以伐纣，纣虎旅百万，陈于商郊，起自黄鸟，至于赤斧，三军之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，纣军反走。”

　　(9)《汉书》：袁盎曰：“陛下至代邸，西向让天子者三，南向让天子者再。夫许由一让，陛下五以天下让，过许由四矣。”传剑玺，见十一卷注。

　　肃宗克定两京，迎上皇还京，请归东宫，乃涕泣受传国玺，详见十一卷注。”

　　於戏！昔尧及舜、禹，皆无圣子，(1)审历数去己，(2)终大宝假人，(3)饰让以成千载之美，未若以文明鸿业，(4)授之元良，(5)与天同休，相统亿祀。

　　则我唐至公而无私，越三圣而殊轨。(6)腾万人之喜气，烂八极之祥云。(7)上皇思汾阳而高蹈，(8)解负重于吾君。(9)能事斯毕，与人更始。(10)(1)尧、舜无圣子，文乃兼禹言之，误也。

　　(2)《书·大禹谟》：“天之历数在汝躬。”蔡氏《集传》：“历数者，帝王相继之次第，犹岁时节气之先后。”

　　(3)《周易》：圣人之大宝曰“位”。

　　(4)鸿业，大业也。《后汉书》：“皇帝幼冲。承统鸿业。”

　　(5)《礼记》：“一有元良，万国以贞，世子之谓也。”

　　(6)《汉书·曹褒传》：“三五步骤，优劣殊轨。”

　　(7)《尚书大传》：”卿云烂兮，糺漫漫兮。”

　　(8)《庄子》：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

　　(9)《淮南子》：“尧举天下而传之于舜，若解重负。然非直辞让，诚无以为也。”

　　(10)《汉书》：夫赦令者，将与天下更始。《后汉书》：荡涤宿恶，与人更始。

　　乃展祀郊庙，(1)望秩山川。(2)方掩骼于河、洛，(3)吊人于幽、燕。但诛元凶，(4)不问小罪。噫大块之气，(5)歌炎汉之风。(6)云滂洋，雨汪□□。(7)澡渥泽，(8)除瑕颣。削平国步，(9)改号乾元。至矣哉！其雄图景命，(10)有如此者。

　　(1)《韵会》：“展，诚也。”

　　(2)《书·舜典》：“望秩于山川。”孔氏《传》：“诸侯境内，名山大川，如其秩次望祭之，谓五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其余视伯子男。”

　　蔡氏《集传》：“望而祭之，故曰望。秩者，其牲币祝号之次第。”

　　(3)《吕氏春秋》：“掩骼霾髊。”高诱注：“白骨曰骼。”

　　(4)《宋书》：“志枭元凶，少雪仇耻。”

　　(5)《庄子》：“大块嗜气，其名为风。”

　　(6)汉高祖《大风歌》，见二十卷注。

　　(7)司马相如《难蜀父老文》：“威武纷坛，湛恩汪□□。”颜师古注：“汪□□，深广也。”

　　(8)王僧孺《谢除吏部郎启》：“自遇休明，多逢渥泽。”

　　(9)《诗·大雅》：“国步斯频。”《集传》曰：“步，犹运也。”(10)江淹《恨赋》：“雄图既溢，武力未毕。”《诗·大雅》：“君子万年，景命有仆”。

　　我邦伯韦公，大彭之洪胤，(1)扶阳之贵族。雄略迈古，(2)高文变风。运当一贤，(3)才堪三事。(4)历职剖剧，能声旁流。振绣而白笔棱冠，(5)分符而彤襜入境。(6)曩者永王以天人授钺，东巡无名。(7)利剑承喉以胁从，壮心坚守而不动。房陵之俗，(8)安于太山；(9)休奕列郡，去若始至。帝召岐下，(10)深嘉直诚。

　　(1)邦伯，谓刺史。见六卷注。《唐书》：韦氏出自风姓，颛顼孙大彭为夏诸侯，少康之世封其别孙元哲于豕韦，其地滑州韦城是也。豕台、大彭迭为商伯，周赧王时始失国，徙居彭城，以国为氏。韦伯遐二十四世孙孟为汉楚王傅，去位徙居鲁国邹县。孟四世孙贤，汉丞相，扶阳节侯，又徙京兆杜陵。《晋书·乐志》：“载德奕世，垂庆洪胤。”

　　(2)《后汉书》：荀彧闻曹操有雄略。

　　(3)甄鸾《笑道论》：《文始传》云：“五百年一贤，千年一圣。”

　　(4)三事，三公也。见十九卷注。

　　(5)绣衣、白笔，御史事，见十一卷注。

　　(6)分符、彤襜，刺史事。分符，谓郡守得分虎符、竹使符，详五卷注。

　　彤襜，见十四卷注。

　　(7)天人，见五卷注。薛道衡《高祖文皇帝颂》：“授钺天人，豁然清荡。”

　　永王东巡事，详后三十卷注。《艺文类聚》：挚虞《新礼仪》曰：汉、魏故事，遣将出征，符节郎授钺于朝堂。新礼，遣将御临轩，尚书授节钺，古兵书跪而推毂之义也。《唐六典》：凡大将出征，皆告庙授斧钺。

　　(8)《唐书·地理志》，山南东道有房州房陵郡。

　　(9)《汉书》：易于反掌，安于泰山。

　　(10)岐下，岐山之下，唐时为岐州扶风郡，肃宗时改称凤翔郡，未复京师以前，驻跸其地者凡八月。

　　移镇夏口，(1)救时艰也。慎厥职，康乃人。减兵归农，除害息暴。大水灭郭，洪霖注川。(2)人见忧于鱼鳖，(3)岸不辨于牛马。(4)公乃抗辞正色，言于城隍曰：(5)“若三日雨不歇，吾当代乔木，(6)焚清祠。”精心感动，其应如响。无何，中使衔命，遍祈名山，(7)广征牲牢，骤欲致祭。公又盯衡而称曰：(8)“今主上明圣，怀于百灵，(9)此淫昏之鬼，(10)不载祀典，若烦国礼，是荒巫风。”(11)其秉心达识，皆此类也。物不知化，如登春台。(12)(1)杜氏《通典》：鄂州，吴时常为重镇，历代亦为兵冲。其地亦曰夏口，亦曰鲁口。

　　(2)曹毗《霖雨诗》：“洪霖弥旬日，翳翳四区昏。”

　　(3)刘勰《新论》：禹为匹夫，未有功名，尧深知之，使治水焉。使百川东注于海，西被于流沙，生人免为鱼鳖之患。

　　(4)《庄子》：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘诸涯之间，不辨牛马。”

　　(5)按“城隍之祀，莫详所自。芜湖城隍，相传建于吴赤乌二年，则其来久矣。《南史》：梁邵陵王纶祭城隍神。《北史》：慕容俨镇郢城，城中先有神祠一所，号城隍神。唐李阳冰《缙云县城隍神记》：城隍神，祀典无之，惟吴越有尔。风俗，水旱疾疫必祷焉。《太平广记》：吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。陆游云：唐以来郡县皆祭城隍，今世尤谨，守令谒见，仪在他神祠上，社稷虽尊，特以令式从事，至祈禳报赛，独城隍而已。

　　(6)《诗·国风》：“南有乔木。”《毛传》曰：“乔，上竦也。”

　　(7)《唐书》：肃宗尝不豫，太卜建言，崇在山川。王屿遣女巫乘传，分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领。此文所云“中使衔命，遍祈名山”，即其事也。

　　(8)《汉书》：“盱衡厉色。”孟康注：“眉上曰衡。盱衡，举目扬眉也。”

　　左恩《魏都赋》：“有睟其容，乃盱衡而浩。”刘渊林注：“盱衡，举眉大视也。”

　　(9)班固《东都赋》：“礼神袄，怀百灵。”

　　(10)《左传》：“又用诸淫昏之鬼。”

　　(11)《书·伊训》：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”

　　(12)《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台”。河上公注：“春，阴阳交通，万物咸动，登台观之，意志淫淫然也。”

　　有若江夏县令薛公，(1)揖四豪之风，(2)当百里之寄。干蛊有立，(3)含章可贞。(4)遵之典礼，恤疲于和乐，政其成也，臻于小康。(5)(1)江夏县，鄂州附郭之县。

　　(2)四豪，见十二卷注。

　　(3)《易·蛊卦》：“初六，于父之蛊。”

　　(4)《坤卦》：“六三，含章可贞。”孔颖达《正义》云：“六三，处下卦之极，既居阴极，能自降退，不为事始。惟内含章美之道，待命乃行，可以得正。故曰‘含章可贞。’”

　　(5)《诗·大雅》：“迄可小康。”

　　中京重睹于汉仪，(1)列郡还闻于舜乐。选鄂之胜，(2)帐于东门。乃登囱歌，击土鼓，(3)把蓐收，(4)迎田祖。(5)招摇回而大火乃落，(6)阊阖启而凉风始归。(7)签竿和籥之音，象星辰而迭奏；(8)吴、楚、巴、渝之曲，各土风而备陈。(9)礼容有穆，簪窃列序。(10)罗衣蛾眉，立乎玳筵之上；(11)班剑虎士，(12)森乎翠幕之前。(13)千变百戏，分曹贾勇。(14)蔺子跳剑，(15)迭跃流星之辉；都卢寻撞，(16)倒挂浮云之影。百川绕郡，落天镜于江城；四山入牗，照霜空之海色。献觞醉于晚景，舞袖纷于广庭。

　　(1)《唐书·地理志》，上都初曰京城，天宝元年曰西京，至德二载曰中京，上元二年复曰西京。

　　(2)选鄂之胜，选择鄂城名胜之区也。

　　(3)《周礼·籥章》：“掌土鼓豳籥，凡国祈年于田祖，龡《豳雅》，击土鼓，以乐田竣。”郑康成注：杜子春云：土鼓，以瓦为匡，以革为两面，可击也。田祖，始耕田者，谓神农也。《豳雅》，《七月》也。《七月》有“于耜”，“举趾”、“馌彼南亩”之事，是以亦歌其类。谓之”雅”者，以其言男女之正。

　　(4)蓐收，司秋令之神。见二卷注。

　　(5)《诗·小雅》：“琴瑟击鼓，以御田祖。”《毛传》曰：“田祖，先啬也。”《正义》曰：《郊特牲》注云：先啬若神农。《春官·籥章》注云：田祖，始耕田者，谓神农是也。以祖者始也，始教造田谓之田祖。先为稼墙，谓之先啬。神其农业，谓之神农。名殊而实同也。

　　(6)郑康成《礼记注》：招摇星，在北斗杓端主指者。《正义》曰：招摇，北斗七星也。北斗居四方宿之中，以斗未从十二月建而指之，则四方宿不差。

　　大火，心里也。见五卷注。

　　(7)阊阖，西极之门。见十九卷注。《礼·月令》：孟秋之月，凉风至。

　　(8)《荀子》：“鼓似天，钟似地，磬似水，竿萧管篱似垦辰日月，鼗柷拊椌似万物。”《隋书》：匏之蜀，一曰座，一曰竿，并女蜗之所作也。

　　星列管十九千匏内，施簧而吹之。竿大三十六管。《风俗通》：大笙谓之巢，小签谓之和。郭璞《尔雅注》：籥，如苗，三孔而短小。《广雅》云七孔。

　　(9)《汉书·乐志》：巴、俞鼓员三十六人。颜师古注：巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴、俞人，并□□捷善斗，与之定三秦，灭楚、因存其武乐。巴、俞之乐，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。《晋书》：汉高祖自蜀汉将定三秦，阆中范因率賨人以从帝为前锋，及定秦中，封因为阆中侯，复賨人七姓。其俗喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。阆中有渝水，因其所居，故名曰巴渝舞。舞曲有《矛渝本歌曲》、《弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》，总四篇。

　　(10)王融《三月三日曲水诗序》：“阵容有穆，宾仪式序。”

　　(11)刘帧《瓜赋》：“布象牙之席，薰驮娼之筵。”

　　(12)班剑，按《文选注》李善曰：《晋公卿礼秩》曰：诸公及开府，位从公者，给虎贲二十人，持班剑焉。《汉官仪》曰：”班剑青，以虎皮饰之。”

　　李国翰曰：“班剑，木剑无刃，假作剑形，画之以文，故曰‘班’也。”《文献通考》：班剑，本汉朝服带剑，晋易以木，谓之象剑，取装饰斑斓之义，此一说也。又《文选注》：刘良曰：班剑，谓执剑而从行者也。吕向曰：班，列也。言使勇士行列持剑以为仪仗也。胡三省《通鉴注》：班剑，持剑为班，立在车前也。又曰：班，列也。持剑成列，夹道而行也。以班力行列之义，又一说也。未知孰是。虎士，见八卷注。

　　(13)潘岳《籍田赋》：“翠幕默以云布。”

　　(14)分曹，分为二曹以较优劣。贾勇，争先炫耀其技，与《左传》贾勇之义微异。

　　(15)《列子》：未有兰子者，以技干宋元，宋元召而使见其伎。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。《音释》所谓兰子以技妄游者也。《旧唐书》：梁有长跷伎、掷倒伎、跳剑伎、吞剑伎，今并存。

　　(16)张衡《西京赋》：“都卢寻橦。”《汉书》：武帝享四夷之客，作巴俞都卢。详见一卷《大猎赋》注。《初学记》：寻橦，今之缘竿。《文献通考》：缘橦之技众矣，汉武帝时谓之都卢。都卢，国名，其人体轻而善缘也。

　　鹤发之叟，(1)雁序而进曰：(2)恭闻天子无戏言，(3)恐转公以大用。老父不畏死，原留公以上闻。悦坐棠而呛风，(4)庶刻石以宾美。

　　(1)庾信《竹杖赋》：“鹤发鸡皮，蓬头历齿。”

　　(2)雁序，犹雁行。雁之飞也，若有行列，先后之序，不相紊乱。

　　(3)《史记》：史怯曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”

　　(4)《风俗通》：召公当农桑之时，重为所烦劳，不舍乡亭，止于棠树之下，听讼决狱，百姓各得其所，寿百九十余乃卒。后人思其德美，爱其树而不敢代，《诗·甘棠》之所作也。《隋书·王贞传调坐棠听讼事，绝咏歌。

　　白观乐入楚，(1)闻韶在齐，(2)采诸行谣，遂作颂曰：(1)《左传》：“吴公子札来聘，请观于周乐。”

　　(2)《说苑》：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，韶乐方作。”孔子至彼，闻韶，三月不知肉味。鄂州，本楚国之地，故曰“入楚”。因入楚而观乐，亲见其美，犹之在齐而“闻韶”。二句乃流水对法，或疑“入楚，’为误者，非也。

　　爽朗太白，(1)雄光下射。峥嵘金天，华岳旁连。(2)降精腾气，赫矣昭然。

　　诞圣五日，垂休万年。孽胡挻灾，(3)大人有作。雷霆发扬，欃枪乃落。(4)九服交泰，(5)五云索薄。(6)扫雪屯蒙，洗清寥廓。(7)轩后访道，来登峨嵋。

　　(8)上皇西去，异代同时。六龙转驾，(9)两耀回规。重遭唐主，更睹汉仪。

　　(10)肃肃韦公，大邦之翰严。(11)秀骨岳立，(12)英谋电断。(13)宣风树声，(14)远威逆乱。不长不极，(15)乐奏争观。丸剑挥霍，(16)鱼龙屈盘。(17)东回舞袖，西笑长安。(18)颂声载路，(19)丰碑是刊。(20)(1)《史记·正义》：《天官占》云：太白者，西方金之精，白帝之子，上公、大将军之象也。径一百里。太白，即金星也，附日而行，或行在日之先，或行在日之后，虽无定所，而总之日行一度。其光芒所射，五星之中，惟太白最为明朗。

　　(2)金天，见三卷注。华岳，见七卷注。

　　(3)《韵会》：《说文》、《方言》：楚部谓取物而逆曰挺，一曰揉也。

　　《增韵》：“引也。”

　　(4)《尔雅》：“慧星为欃枪。”

　　(5)《周礼》：乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方一百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。《周易》：天地交泰。

　　(6)五云，见七卷注。

　　(7)屯蒙，见十一卷注。寥廓，见一卷注。

　　(8)《抱朴子》：昔黄帝到峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道，皇人曰：“子既君四海，复欲求长生，不亦贪乎？”

　　(9)六龙，见八卷注。

　　(10)复见汉官威仪，见十一卷注。

　　(11)《诗·大雅》：“大邦维屏，大宗维翰。”又曰：“维申及甫，维周之翰。”《毛传》曰：“翰，干也。”《郑笺》曰：“为周桢干之臣。”

　　(12)陆机诗：“吴实龙飞，刘亦岳立。”

　　(13)《周书》：“英谋电发，神旋风驰。”孙楚《白起赞》：“神机电断，气济师然。”

　　(14)《宋书》：树声列藩，宣风铉德。

　　(15)《礼记》：敖不可长，乐不可极。

　　(16)张衡《西京赋》：“跳丸剑之挥霍。”薛综注：“挥霍，谓九剑之形也。”张铣注：“跳，弄也。丸，铃也。挥霍，铃剑上下貌。”

　　(17)《汉书》：“作已俞都卢、海中肠极、曼衍鱼龙、角抵之戏。”颜师古注：“鱼龙者，为舍利之兽，先戏于庭极。毕，乃入殿前激水，化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日。毕，化为黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。”

　　《西京赋》云“海鳞变而成龙”，即为此色也。

　　(18)西笑长安，见十二卷注。

　　(19)《诗·大雅》：“厥声载路。”《集传》曰：“载，满也。”

　　(20)徐陵《孝义寺碑》：“谨勒丰碑，陈其舞咏。”

　　比干碑

　　《唐文粹》载李翰所作《殷太师比干碑》，即此篇也。虽文句之间略有不同，然异者只八十余字而已。按《唐书·李翰传》：翰擢进士第，调卫尉。天宝末，房琯、韦陟俱荐为史官，宰相不肯拟。与此文所云“天宝十祀，余尉于卫”，极为吻合。疑是太白代翰起草，而翰窜改数字以上石者欤？或谓翰亦以文鸣，似无情人代笔之理，不知一行作吏，簿书鞍掌之不遑，代言视草，势所不免。如李卫公《一品集序》，郑亚所作，亦命李义山起草，而自加更定者也。又何疑于翰焉？第其文质实疏达，与集中诸作，另成一格，恐实出自翰手。后之编辑者，或误以李翰为李翰林，遂尔采入集中那？眼者必能辨之。

　　太宗文皇帝既一海内，明君臣之义。贞观十九年征岛夷，(1)师次殷墟，(2)乃诏赠少师比干为太师，溢曰忠烈公。(3)遣大臣持节吊祭，申命郡县封墓、葺祠、置守冢，以少牢时享，(4)著于甲令，(5)刻于金石。故比于之忠益彰，臣子得述其志。

　　(1)岛夷，其地在东海之滨，故曰岛夷。

　　(2)《左传》：“命以《康浩》而封于殷墟。”杜预注：“殷虚，朝歌也。”

　　(3)《册府元龟》：贞观十九年二月庚戌，舆驾发洛阳，丁巳诏曰：“昔望诸列国之相，汉主尚求其后；夷吾霸者之臣，魏君犹礼其墓。况正直之道，迈青松而孤绝；忠勇之操，掩白玉而振彩者哉。殷故少师比干，贞一表德，邻几成性，以明允之量，属无妄之辰。玉马遽驰，愍其邦之珍瘁；宝衣将燎，惜其君之覆亡。其义不回，怀忠蹈节。谠言才发，轻百龄之命；淫刑既逞，碎七尺之躯。虽复周王封墓，莫救焚如之祸；孔圣称仁，宁追剖心之痛。朕自赵、魏，问罪辽碣，途经麦秀之墟，缅怀桑梓之地。驻躁而瞻荒陇，愿以为臣；抚躬而想幽泉，思闻其谏。岂可使慎终之义，久阙于往册；易名之典，无闻于后代。宜锡宠命，以展宿心。可追赠太师，谥曰忠烈。所司崇其墓而葺其祠，州县春秋二时祀以少牢，给随近五户，以供洒扫。”帝自为文以祭之。

　　(4)郑康成《仪礼注》：礼将祭祀，必先择牲，系于牢而刍之，羊豕曰少牢。

　　(5)《汉书·吴芮传》：“著于甲令而称忠也。”颜师古注：”甲者，令篇之次也。”又《叙传》：“至于甲令，民用宁康。”

　　昔商王受毒痛于四海，(1)悖于三正，(2)肆厥淫虐，下罔敢净。于是微子去之，箕子囚之，而公独死之。(3)(1)《书·泰誓》：“今商王受弗敬上天，降灾下民。”又云：“作威杀戮，毒痡四海。”孔安国《传》：“痡，病也。”

　　(2)《史记》：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正。”

　　裴骃注：“马融曰：动逆天地人也。”

　　(3)《史记》：纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。

　　比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣，纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴。纣又囚之。

　　非夫捐生之难，处死之难。故不可死而死，是轻其生，非孝也。可死而不死，是重其死，非忠也。王曰叔父，(1)亲其至焉；国之元臣，位莫崇焉。亲不可以观其危，昵不可以忘其祖。则我臣之业，将坠于泉；商王之命，将绝于天。

　　(2)整扶其颠，遂谏而死。剖心非痛，亡殷为痛。公之忠烈，其若是焉。

　　(1)《楚辞章句》：“比干，纣之诸父也。”

　　(2)《书·泰誓》：“自绝于天，结怨于民。”

　　故能独立危邦，横抗兴运。周武以三分之业，(1)有诸侯之师。实其十乱之谋，(2)总其一心之众。(3)当公之存也，乃俄彼西土；(4)及公之丧也，乃观乎盂津。(5)公存而殷存，公丧而殷丧。兴亡两系，岂不重与！(1)《史记》：文王伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周。

　　(2)十乱，见二十六卷注。

　　(3)《书·泰誓》：“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”

　　孔安国《传》：“三千一心，言同欲也。”

　　(4)又《泰誓》：“西土有众，咸听朕言。”孔安国《传》：“武王在西，故称西土。”

　　(5)《史记》：武王渡河，诸侯不期而会盟津者八百。诸侯皆曰：”纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”遂率戎车三百乘，虎责三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。

　　十一年十二月戊午，师毕渡盟津。孔安国《尚书传》：武王三年服毕，观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。

　　且圣人立教，惩恶劝善而已矣。人伦大统，父子君臣而已矣。少师存则垂其统，殁则垂其教。奋乎千古之上，行乎百王之未。俾夫淫者惧，佞者惭，义者思，忠者劝。其为戒也，不亦大哉！而夫子称殷有三仁，是岂无微旨。尝敢颐之曰：存其身，存其宗，亦仁矣；存其名，存其祀，亦仁矣；亡其身，图其国，亦仁矣。若进死者，退生者，狂狷之士将奔走之；褒生者，贬死者，宴安之人将置力焉。故同归诸仁，各顺其志，殊涂而一揆，异行而齐致。俾后人优柔而自得焉，(1)盖《春秋》微婉之义。(2)(1)杜预《春秋左传序》：“将令学者，原始要终，寻其枝叶，究其所穷。

　　优而柔之，使自得之；餍而饫之，使自趋之。”

　　(2)《左传》：“《春秋》之称微而显，婉而辨。”杜预注，“文微而义著，辞婉而旨别。”

　　必将建皇极，(1)立彝伦，(2)辟在三之门，(3)垂不二之训，(4)以明知于世。

　　则夫人臣者，既移孝于亲，而致之于君。焉有闻亲失而不诤，亲危而不救，从容安地而自得，甚哉不然矣！(1)《书·洪范》：“建用皇极。”孔安国《传》：“皇，大也。极，中也。凡立事，当用大中之道。”《正义》云：“施政教，治下民，当使大得其中， 无有邪僻也。”

　　(2)又曰：“彝伦攸叙。”《集传》曰：“彝，常；伦，埋也。所谓‘秉彝人伦’也。”

　　(3)《国语》：民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生， 非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。韦昭曰：三，君、父、师也。如一，服勤至死也，《抱朴子》：民生在三，奉之如一。

　　(4)《史记》：王蠋曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。”

　　夫孝于其亲，人之亲皆欲其子；忠于其主，人之主皆欲其臣。故历代帝王，皆欲精显。周武下车而封其墓，(1)魏武南迁而创其祠。(2)我太宗有天下，湮百神，(2)盛其礼。追赠太师，谥曰忠烈。申命郡县，封坟葺祠，置守冢五家，以少牢时享。著于甲令，刻于金石。放戏！哀伤列辟，(4)主君封德，正与神明，秩视郡王。身灭而荣益大，世绝而祀愈长。然后知忠烈之道，激天感人深矣。

　　(1)《礼记》：武王克殷反商，下车封王子比干之墓。郑康成注：积土为封，封比干墓，崇贤也。《史记》：命闳夭封比干之墓。《正义》曰：封，谓益其土及画疆界。《括地志》云：比干墓在卫州汲具北十里二百五十步。

　　《水经注》：牧野有殷大夫比干冢，前有石铭题隶云：“殷大夫比干之墓。”

　　所记惟此，今已中折，不知谁所志也。太和中，高祖孝文皇帝南巡，亲幸其坟而加吊焉，刊石树碑，列于墓隧。《墨庄漫录》：比干墓，在卫州西山，去城数十里，有汉、唐以来碑刻甚多，墓周围数里，生异木，樱结不可入。

　　(2)《河南通志》：殷太师庙，在卫辉府城北十五里，祀殷太师比干，魏文帝建。唐贞观中修葺。《北史》：魏孝文迁洛，路由朝歌，见殷比干墓，怆然悼怀，为文以吊之。据二书所云，乃魏文帝也。文言“魏武”，恐误。

　　(3)韦氏《国语解》：法祀曰煙。

　　(4)列辟，见前篇注。

　　天宝十祀，余尉于卫，拜首祠堂，魄感精动。而庙在邻邑，(1)官非式闾。(2)斫石铭表，以志丕烈。

　　(1)翰官于卫县、而比干庙在汲县，故曰邻邑。

　　(2)《周书》：“式商容闾。”孔颖达《正义》：“式者，车上之横木。

　　男子立乘，有所敬则俯而飞凭式，遂以式为敬名。”《说文》云：“闾，族居里门也。”武王过其闾而式之。言此内有贤人，式之礼贤也。

　　铭曰：麋躯非仁，(1)蹈难非智。死于其死，然后为义。忠无二躯，烈有余气。正直聪明，至今猛视。咨尔来代，为臣不易。

　　(1)卢谌《赠刘琨诗序》：“意气之间，糜躯不悔。”李善注：“《说文》曰：靡，烂也。”“靡”与“糜”古字通。东方朔《七谏》：“子胥谏而靡躯兮。”

　　武昌宰韩君去思颂碑并序

　　《新唐书·韩愈传》：七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为武昌令，有美政。既去，县人刻石颂德，终秘书郎。则韩君乃昌黎公之父也。

　　仲尼，大圣也，宰中都而四方取则；(1)子贱，大贤也，宰单父，人到于今而思之。(2)乃知德之休明，不在位之高下，其或继之者，得非韩君乎！(1)《史记》：孔子为中都宰，一年，四方皆则之。

　　(2)《家语》：孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁，为单父宰，得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。

　　君名仲卿，南阳人也。(1)昔延陵知晋国之政，必分于韩。(2)献子虽不能遏屠岸之诛，存孤嗣赵，(3)太史公称天下阴德也。其贤才罗生，列侯十世，(4)不亦宜哉！(1)南阳郡，即邓州也，唐时蜀山南东道。

　　(2)《新唐书》：韩氏出自姬姓，晋穆侯□□少子曲沃桓叔成师生武子万，食采韩原，生定伯，定伯生子舆，子舆生献子厥，从封，遂为韩氏。《史记·晋世家》：吴延陵季子来使，与赵文子、韩宣子、魏献子语曰：“晋国之政，卒归此三家矣。”

　　(3)又《韩世家》：晋景公之三年，司寇屠岸贾将作乱，诛灵公之贼赵盾。

　　盾已死矣，欲诛其子赵朔，韩厥止贾，贾不听。厥告赵朔，令亡。朔曰：“子必能不绝赵祀，死不恨矣。”韩厥许之。及贾诛赵氏，厥称疾不出。程婴、公孙杵日之藏赵孤赵武也，厥知之。景公十一年，晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子。景公十七年，疾，卜大业之后不遂者为崇。韩厥称赵成季之功，今后无祀，以感景公。景公问曰：“尚有世乎？”厥于是言赵武，而复与故赵氏田邑，续赵氏祀。

　　(4)又太史公曰：韩厥之感晋景公，绍赵孤之子武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之阴德也。韩氏之功，于晋未睹其大专也。然与赵、魏终为诸侯十余世，宜乎哉！琦按：全赵孤者韩献子厥也，延陵季子所称者韩宣子起也，今太白似作一人用，疑误。

　　七代祖茂，后魏尚书令、安定王。五代祖均，金部尚书。(1)曾祖晙，银青光禄大夫、雅州刺史。祖泰，曹州司马。考睿素，朝散大夫、桂州都督府长史。

　　(2)分茅纳言，剖符佐郡，(3)奕叶明德，休有烈光。(4)君乃长史之元子也。

　　(5)(1)《北史》：韩茂，字元兴，安定安武人，为武贲郎将。录前后功，拜散骑常侍、殿中尚书，进爵安定公。文成践祚，拜尚书令，加侍中征南大将军，卒赠安定王。长子备，袭爵安定公。备弟均，字天德，初为中散，赐爵范阳子，迁金部尚书。兄备卒，均袭爵安定公、征南大将军，历定、青、冀三州刺史，除大将军、广阿镇大将，加都督三州诸军事，复授定州刺史。《通典》：魏尚书有金部郎，其后历代多有之。北齐金部主才量尺度、内外诸库藏文帐。按此，则“钧”字是“均”字之误。但均乃茂之子，非茂之孙，与七代、五代之文不合。而《唐书·宰相世系表》亦以为茂生二子备、均。

　　(2)李翱《韩文公行状》：曾祖泰，皇任曹州司马。祖浚素，皇任桂州长史。父仲卿，皇任秘书郎。皇甫湜《韩文公神道碑》：会祖睿素，为唐桂州长史，善化行于江岭之间。又《唐书》均生晙，晙生仁泰，仁泰生睿素。则疑文之误也。《唐书》之误又因此文之误而误欤？《唐书·百官志》：文散阶从三品曰银青光禄大夫，从五品下曰朝散大夫。雅州卢山郡属剑南道。曹州济阴郡属河南道。桂州始安郡属岭南道。

　　(3)分茅，见十五卷注。《汉书》：“龙作纳言，出入帝命。”应劭注：“纳言，如今尚书官，王之喉舌也。”《北堂书钞》：尚书，唐、虞官也。

　　唐、虞曰纳言，周官为内史。《大唐新语》：尚书，古之纳言。潘岳《马汧督诔》：“剖符专城，纡青拖墨之司。”李善注：《东观汉纪》：韦彪上议曰：“二千石皆以选出京师，剖符典千里。”张铣注：“剖符，谓剖竹分符，犹今之印也。分茅，谓加王爵。纳言，谓为尚书。剖符，谓为刺史、长史。

　　佐郡，谓为司马。”

　　(4)《诗·周颂》：“鞗革有鸧，休有烈光。”

　　(5)《鲁颂》：“建尔元子，俾侯于鲁。”《毛传》曰：“元，首也。”

　　妣有吴钱氏，及长史即世，夫人早孀，弘圣善之规，(1)成名四子，文伯、孟轲二母之欤？(2)(1)《诗·国风》：“母氏圣善。”

　　(2)《列女传》：鲁季敬姜者，鲁大夫公父穆伯之妻，文伯之母也。博达知礼。穆伯先死，敬姜守养，文伯出学而还归，敬姜侧目而盼之。见其友上堂，从后阶降而却行，奉剑而正履，若事父兄。文伯自以为成人矣。敬姜召而数之曰：“以子年之少而位之卑，所与游者，皆为服役，子之不益，亦以明矣。”文怕乃谢罪。于是乃择严师、贤友而事之，所与游处者皆黄髦倪齿也。文伯引衽攘卷而亲馈之，敬姜曰：“子成人矣。”君子谓敬姜备于教化。

　　又曰：邹孟轲之母也，号孟母。孟子既学而归，孟母方绩，问曰：“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其机，孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问以广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以