刘正教授的学术博客
内容涵盖：传统经学为主的中国思想史研究、商周金文为主的古文字学研究、宗教史和制度史为主的商周史研究、版本学和校勘学为主的古典文献研究、京都学派为主的海外汉学研究、古代神话和诗论为主的中国文学史研究
博文
(2016-08-18 07:11:43)
易人哲人
西方之哲人，大率为madman也。而中原之易人，有通《易》近癫之说。亦为madman也。而中原之哲人则否。故以此视之，则中原之哲人者，儒人也。其学以伦理为本。故关乎人心健康成长。而中原之易人者，神人也。其学以阴阳为宗。方其阴阳合顺之时，为道也。逮其阴阳不测之日，为神也。唯其神也，故感而遂通。通则有顿悟、狂狷之气象。是易人亦madman也。中原之[阅读全文]
(2016-08-18 07:10:57)
忧患意识
近世有人力举西人之忧患意识、死亡哲学者。实忧患意识非SorenAabyeKierkegaare之辈所首创。《大传》所言：“作《易》者其有忧患乎”，即其肇始。而浮泛者以为泊来新品。故再四述之。考中西忧患之论，所别者乃在于：《大传》之忧患，出于自强下息之虑。而西人之忧患，出于对生命与未来之畏惧。一为积极，一为消极，同为忧患，其别竟如此。作《易》者[阅读全文]
(2016-08-18 07:10:01)
朱震易学
宋人朱震之《汉上易传》，有宋象数另一家也。震所言有两汉气象，然前贤褒贬不一。宋人晁公武以为：“颇舛谬”。宋人魏了翁曰：“汉上易太烦”。独宋人胡一桂所言甚善：“且文辞烦杂，使读者茫然不能晓会，看来只是不善作文尔。”故易学之理，可得观也。而其文章，亦应合于法统。非此难以穷其妙谛。以余观之，震之学也，复象数于宋[阅读全文]
(2016-08-18 07:09:19)
青铜铭文
古之青铜器皿、钱帛之铭文，往往刻卦。古钟、古钱、古饰物、古锁者，不一而足。余闲暇时游琉璃厂，见不少古器物所刻八卦，其错甚多。或排列出差，不识先后天方位；或缺卦重卦，不知阴阳卦形。叹易学之没落若此！长此以往，懂八卦庶几成甲骨之学。远近农家，或售自制器物，铜竹不一，卦形不等，重缺错佚，应有尽有。《易》不逮兹乎！有明以降，钟上[阅读全文]
(2016-08-17 20:10:26)
王宇信先生的甲骨学研究
今年是我国著名甲骨学家、中国社会科学院研究生院教授、博士生导师、中国殷商文化学会会长王宇信先生的七十华诞之年！作为他老人家的编外弟子，最近十年以来，我一直师从王宇信先生，在他老人家的亲切和耐心地指导和帮助之下，我从以往的“往上不敢言甲骨、往下不敢言简帛”的自我划定的只研究商周金文的学术局限，逐渐地拓[阅读全文]
(2016-08-17 20:06:57)
陈寅恪北归心境诗文的研究
“北归”是陈寅恪的诗歌中的另一个主题。
“北归”诗的出现，首先是他在南迁、在海外活动的一个证明。而他心中的“北归”则是一个自由时代的象征。在陈寅恪的诗中，“北归”是一个重要的意象。“北”从字面上来解释，当然是指民国时代的文化之都北平，但对陈寅恪的诗歌，我们往往要进一步挖掘一层甚[阅读全文]
(2016-08-17 08:08:43)
陈寅恪记梦诗文的研究
新中国成立后，在陈寅恪的诗中，有个经常出现的主题就是对梦的描写。
在现实和理想的矛盾对立之间，梦已经成了一座沟通二者的桥梁，甚至连陈寅恪晚年撰写的回忆录也是名为“寒柳堂记梦”。因此，咏梦诗在他的晚年生涯中具有特别重要的思想意义和生命情调。如：1950年的“续命河汾梦亦休”，1951年的“模糊残梦上心头”[阅读全文]
(2016-08-17 07:54:50)
陈梦家《西周铜器断代》在古文字学和西周史研究上的卓越贡献 古代中国，先后曾经有过的历法种类从“黄帝历”到洪秀全太平天国的“天历”，共有102种。加上西历和火历，就有104种历法。被称为“古历”的有七种：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历和火历。《汉书·律历志》上记载的只是前六种。 在已经出土的西周大量青铜器铭文中[阅读全文]
(2016-08-17 07:39:45)
里堂之语
清人焦里堂《申戴》一文言及：“余丁卯春三月病剧，昏卧七日，他事不复知，唯《周易·杂卦》一篇，往来胸中，明白了析，曲折毕着，平日用力之浅深，嗜好之诚伪，于此时验之。平日所习，而临终味忘之者，必其事平日本未尝精气注之也。”是论极见性情故。说《易》诸家，皆如是也。夫《易》见天地之情，则后学退藏洗心诸者，皆玩味其情矣。故[阅读全文]
(2016-08-17 07:38:47)
巫咸作筮
《世本》：“巫咸作筮。”巫咸者，《路史》以为系神农之官。《山海经》：“大荒之中有山名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此以降，百药爰在。”又见：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”袁珂先生《山海经注》以为“则巫咸[阅读全文]
