心远斋

曹炳建,河南大学文学院教授,中国古代小说与中国文化研究学者,《西游记》研究专家。
博文
《西游记》中所见佛教经目考曹炳建摘要:本文对《西游记》实际所涉及的佛教经目44种进行考证,认定其中与佛教经目全同者计19种,基本相同者计11种,无此佛教经目然与佛教有一定关系者计10种,查无所据者4种。这说明,《西游记》的作者并不是如鲁迅所说“尤未学佛”,《西游记》中所见佛教经目亦并非完全“荒唐无稽”。然作者亦不是虔诚佛教徒,其创作[阅读全文]
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《西游记》版本研究小史摘要:《西游记》现存13种版本,典籍所记已佚的有11种版本,共计24种版本;《西游记》的版本研究从鲁迅、孙楷第等至陈新、李时人、吴圣昔、黄永年等学者,经过了长期的发展过程;争论的问题则主要集中于“祖本问题”、“朱、杨二本关系问题”和“唐僧身世问题”这三个方面。关键词:《西游记》;版本;研究历史版本研究[阅读全文]
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《西游记》佚本探考 曹炳建 摘要就今所知的《西游记》佚本中,孙绪所见本、耿定向所闻本、盛于斯所读本、周邸九十九回抄本、周邸百回刊本、吴承恩稿本、世德堂原刊本、前世本等,可以确定为《西游记》的佚本;荆府抄本、词话本等亦可大致确定为《西游记》的佚本;鲁府本,登州府本、大略堂古本、道教本等很可能并非《西游记》的佚本;蔡金注本、鲁府本[阅读全文]
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也谈《大唐三藏取经诗话》的成书时代 关于《大唐三藏取经诗话》(下简称《诗话》)的成书时代,王国维根据其书卷末有“中瓦子张家印”的署款,中瓦子为南宋临安府街名,故确定其为南宋人所撰[1]。不过,根据其书刊于南宋,就认其为宋人所著,证据似显不足。故李时人、蔡镜浩先生于《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》(下简称《考辨》)一文[2]中[阅读全文]
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封建时代普通民众的人格写照──沙僧形象新论 曹炳建 《西游记》取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧。翻开几本流行的文学史著作,竟没有一本谈到沙僧。有关沙僧的专题论文亦可指数,只有张静二、钟婴、刘士昀、萧登福、夏敏、张锦池、单良等先生,曾从不同角度论及这个形象[1]。几位先生几乎不约而同认定,沙僧并不是个性苍白的艺术典型,其无个[阅读全文]
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《西游记》作者研究回眸及我见 曹炳建 《西游记》的作者问题,被称为中国文化史上难解的斯芬克司之谜。其扑朔迷离,大起大落,在古代作家研究上确为罕见。适逢新世纪之初,对此一问题的回顾与探讨,将有利于研究的健康发展。故略陈己见,以求教于同仁。 一 现存所有的《西游记》明代繁本刊本,全都没有注明作者姓名。现存最早的繁本刊本世德堂本[阅读全文]
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《西游记》现存版本系统叙录 曹炳建 内容摘要:现存明清《西游记》版本共十四种。明代七种,可分为三个系统:一、繁本系统,包括世本和李评本;二、简本系统,包括朱本和杨本;三、删本系统,包括杨闽斋本、唐僧本和闽斋堂本。清代七种,亦可分为三个系统:一、删本系统,包括证道本、真诠本、原旨本、正旨本、含评本;二、繁本系统,即新说本;三、[阅读全文]
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“醇儒”人格的反思与批判——唐僧新论 曹炳建 自北宋以后,随着封建汉唐盛世的不再,封建阶级要维护自己的统治,就必然要求弱化民族个性。与之相适应,便是程朱理学的兴起。程朱理学以“存天理,灭人欲”为其最高目标,提倡“醇儒”式的理想人格,无疑造成了民族个性的孱弱。《西游记》中的唐僧,就是在这种思想氛围中创造出[阅读全文]
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[转帖]冯小刚《十问崔永元》里的逻辑谬误
大生2018-07-1121:28:27 心远斋按:这是一篇网友写的文章,之所以将其转发于此,是因为当前中国各种观点的交锋,普遍存在着冯小刚式的逻辑错误。这与中国文化中的缺陷有一定关系。在中国文化中,一般说来缺乏逻辑思维,或者可以说,中国人很不善于讲逻辑。这不利于我们整体国民素质的提高。这篇文章的分析,可能在一定程[阅读全文]
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《西游记》佛教思想论略(下) 3、因果报应观念。因果报应观念并不是佛教所独有的。早在上古时期,中国就已经产生了报应观念。《尚书·伊训篇》就说:“惟上帝无常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”[19]《国语·周语》亦云:“天道赏善而罚淫。”[20]《老子·七十九章》云:“天道无亲,常与善人。”[21]《韩非子·安危》[阅读全文]
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