早些天讨论做人的问题，愚以为好人虽然难做，但还是要努力去做个好人。对此，朋友们给了我很多鼓励，有的还作了精彩的补充和启迪，比如说：“好人就是即使看清了这个世界人性的阴暗，还是愿意播撒阳光照亮每一个角落的布道者”；因为这是一位优秀教师说的，所以出语精炼而隽永，让我受教了。比如说：“好人难做，做人好难，好难做人，做好人难，但再难还是得做，把人做好了，有时也就不难了”；因为这是一位洞悉人情世故的江湖倦客说的，所以认识深刻而准确，让我对于做好人有了进一步的思考。
说实在话，提出要做个“好人”，只不过是自己希冀的理想与努
力的方向；从现实来看，人是很难得做个“好人”的，这是由于人的秉性和社会属性所决定的。大凡我们心目中所谓的“好人”，都是相对而言的；也就是说，世界上极少绝对的好人。
按照社会心理学的理论，认为人有三性，即天性、禀性和习性。天性是天赋的性是，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，所指即天性。禀性人赋予的性，禀性是纯恶无善的，荀子说的性恶，所指即禀性。而后天形成的性叫习性，因为“近朱者赤，近墨者黑”，所以习性是可善可恶的，告子说性“可东可西”，所指即习性也。
而我们在这里所讨论的，主要是人的禀性，也可以称之为动物（物质）的本性；人的本性是什么？就是自私和贪欲。正如亚当·斯密在《国富论》中说：“人天生，并且永远，是自私的动物”。唐雷恒老师则将人性的本质进一步细化：“恐惧，趋利避害；贪婪，得寸进尺；势力，欺软怕硬；无情，忘恩负义；无耻，恩将仇报。”而佛教则认为人之与生俱来具有“贪嗔痴”三毒。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。析言之，“贪”是对顺的境界起贪爱，非得到不可；否则，心不甘而情不愿。“嗔”是对逆的境界生嗔恨，不称心如意就怨天尤人，意气用事。“痴”是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。由是可见，人的本性并非是纯洁而高尚的。
当然，我们还应看到，尽管人的禀性是自私和贪欲的，但人还有与生俱来的同情弱小悲天悯人的善良，还有后天的良好教育与影响，这就让人有畏惧，知羞耻，多恻隐；让人们能以理性约束感性，以智慧决定取舍，以正道规范行止。从而让社会少了寒风，多了暖阳；少了争斗，多了温馨。
说了这么多，旨在说明这个世界上真没有绝对的好人和绝对的坏人。大千世界，芸芸众生，大多数既做不了绝对的好人，也做不了绝对的坏人；为什么做不了绝对的好人？因为世人天生有私心；为什么做不了绝对的坏人？因为人们心中有良知。有私心就无法舍己，有良心就无法伤人。新柏拉图主义奠基人普罗提诺说：“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸”。所以，我们既做不了绝对的好人（神圣），又做不了绝对的坏人（禽兽），于是大多数的你我他就成了俗人（中庸）。而那些能够做到舍己的绝对好人和能够做到伤人的绝对坏人，要么是伟人（英雄），要么是恶霸（流氓）。
孔子曾说：“吾未见好德如好色者也。”孟子亦曰：“食色，性也。”故是，平庸者如我，绝对是一俗人，心中也有私欲的洪流，不时汹涌澎湃。但我的良知与理智让我清醒地知道，道德是私欲的围堤；人的私欲如果不用道德的围堤去堵截，若任其泛滥，那是十分危险的。任何人，只有在私欲的洪水没有决堤而泄的前提下，才可以标榜人的高贵与尊严，否则只能是自我嘲讽。所以，亚当·斯密的教导，应该成为每一个俗人的座右铭：“只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。”在法律与道德的规范下，只管耕耘，莫问收获；风雨劳作，以求升斗。让人生既有粗茶淡饭的清福，又无名缰利锁的牵绊，不是神仙，赛似神仙。还是古人这副对联说得好：“留三分贪财好色，以防世俗不入；剩七分一本正经，以图安分谋生。”他告诉我们，凡人不可脱俗，要有三分贪财好色之心，这样才能融入社会，享受人生幸福。但同时要精心管理好剩下的那七分正经，守住本心，保持良知，这样才能立足社会，求得灵魂安宁。
要做俗人，还需自律，自律是人生一个重要的性格元素。自律可以让弱小变为强大，让不可能变成可能；让人管理好情绪，控制好行止；让人生有桥桥渡，无桥自渡。于是乎，“君不见长安公卿家，公卿盛时客如麻。公卿去後门无车，惟有芳草年年佳”，上能扬善于公堂；于是乎，“才薄常为世俗轻，还山力不给躬耕。即今赢得都无事，袖手东窗听雨声”，下可惩错于私室。于公于私，问心无愧；于利于名，恰如其分。“优哉游哉，亦是戾矣”，翻译成白话，就是从容自在，安定逍遥；这才是潇洒自在的人生。
人的本性是什么？就是自私和贪欲。（这里和孟子的性善有矛盾）
你上面的这两段话似乎有矛盾。除非你能将天性和本性截然分开。
以前处处可见的楹联，对人的自律有很大帮助。