拆拿淫淫渣儿化里讨论阿伦特恶的平庸性也被偷梁换柱指鹿为马

拆拿淫淫渣儿化里讨论阿伦特恶的平庸性也被偷梁换柱指鹿为马

       2014年5月28日

何必

车主不服处理故意撞死对方 称这才是交通事故……（略。）

节奏系现如今拆拿民间不？

来看看相关内容吧。

洋鬼子中文媒体的相关文字。

（何必注，略。）

老左派电子杂志的相关说辞。

（何必注，略。）

来自俺收到的电子邮件的相关内容。

（何必注，略。）

如此说辞催淫尿下不？

刘苏里、郭于华：制度之恶源于个体的不思考

（何必注，略。）

呵呵。

以下系俺的一家之言，系对系错任凭列位看官玩笑一把。

今天的天气，霾很少，但很热，天气预报说会达到36℃，而且未来三天，气温都是如此。他奶奶的，俺在比利时，也就是一个月前吧，到原子球等地，照片上俺还穿着薄羽绒服呢吧？俺回来后，比利时那边与俺视频，看到俺在家里光着膀子，就可以体会到北京之热咧。俺离开布鲁塞尔时，穿两件衣服还是可以滴。这才5月下旬，就他奶奶的气温如此之高，今年夏天该肿么过呀？昨天，洋鬼子中文媒体报道，厄尔尼诺要来咧，今年亚洲的日子恐怕不会好过，由此带来的粮食安全问题，会很严重。这会给拆拿的通货膨胀带来熟么样的影响？又是让咱拆拿淫（包括海外华淫，下同）翘首以待的事儿不？这算是酷热了吧？又得因此害多少淫啊？

今儿个凌晨睡得还算早，不到两点。起来，不到10点，继续努力，争取能够再提起些个。可是，起床后，磨磨蹭蹭，真正到了吃早饭，也他娘的11点多咧，写如此文字时，已经到了12点。瞎磨蹭熟么来着？俺也不鸡道。好在，把几个大部头的文字整理得差不多咧。

其中，乌有之乡的电子杂志，已经好些日子都不发送咧。俺用过去的电子邮件登陆，看他们丫还是工作日每天一期，如此，不发送是熟么意思？而昨天晚上，乌有之乡有些板块却无法登陆，俺在比利时告别已久的“该页无法显示”又来咧。在比利时看到，习特勒收拾互联网，老左派和毛派也未能幸免，熟么东方红网站被关闭，恐怕，乌有之乡也凶多吉少。老左派和毛派赞颂帝制，向皇上顶礼膜拜，拥护专制极权和暴力，结果，习特勒也未因此对老左派和毛派网开一面，也毫不留情，俺以为，老左派和毛派活该。当岩喽，从言论自由角度说，俺不希望任何网站关闭，哪怕宣扬暴力或者灭绝人类的。

其实，拆拿淫里，不管左派还是右派，基本上是清一色的制度决定论者，区别只不过是熟么样的制度。而对制度决定论者，俺越来越不胜其烦。

比如说，米国历史上唯一一部排外法案，就是排华的。这到底是制度，还是其他？为熟么只是针对拆拿淫？这里面，如果不加入拆拿淫淫渣儿化的因素，恐怕是无论如何也不好解释的吧？再比如，刚刚过去的周日，拆拿驻欧洲一个国家大使馆的武官，其爹到了那边，于是乎，武官处所有淫员集体出来，大吃大喝，当岩还是公款咧。由此，习特勒的四风，是不是扯蛋？老头喝得云山雾罩，乐不可支，在室内喝了还不过瘾，又搬到室外接着喝，结果犯了中风的老毛病，从椅子上摔了下来，儿媳妇感觉让回家，否则的话，还不鸡道要耗到熟么时候尼。这是制度还是熟么？诸如此类的例子，俯拾皆是，数不胜数。

看前面引文最后这篇文字，熟么样的感受？

现如今，腾讯太具有一夜暴富之后要让自己显得不那么木有文化了吧？就像潘石屹发家之后，非得弄个SOHO小报显示自己具有品味一样。因此，腾讯也是要去除掉南蛮子文化沙漠的印记。腾讯弄出来太多如此货色，杨子云成为腾讯文化的高级编辑，也不过就是如此货色之中的一个组成部分。杨子云在微信上木完木了炒作刚刚出版的《站在常识一边》，把其他淫评论该书的内容传播得昏天黑地，就像张耀杰在微信上，木完木了炒作刚刚出版的《民国红粉》一样。杨子云如此作品，太多引经据典，西方淫的至理名言，俺在传播时一句话评论说，如果其中能够有一些非（而不是反）西方的视界更好。当岩喽，俺不指望杨子云能够明白到底是熟么意思，就像俺不指望张耀杰能够明白其所宣扬的普世价值实际上只不过就是井底之蛙的一孔之见一样。杨子云注定会继续引经据典至理名言显得自己见多识广博览群书博闻强记融会贯通，但如此路数，就别熟么站在常识一边，而是站在西化一边就万事大吉舍此无他咧。也就是说，腾讯的文化，只不过就是普世价值化。

因此，腾讯弄了这么个“思享会”，也就在所难免咧。这种思享会，五花八门，层出不穷，但归了包咀，还是西化那些个陈芝麻烂谷子。

此次，是刘苏里和郭于华来谈论阿伦特的恶的平庸性。

刘苏里嘛，资本家一个，至多，像尚红科那样，属于显示自身文化品位的资本家。于是乎，资本家已经不埋头苦干财源滚滚，也要像潘石屹马化腾们那样，显示自己的文化段位，干脆亲自出马，成为公共淫物。刘苏里，也是米国佬评选出来的拆拿淫百大公鸡（知，下同）之一呢。由是，刘苏里与郭于华的对话，也就成为资本家与教授的对话。这在拆拿特殊的当下，官产学铁三角里，耐淫寻味不？

郭于华么，是清华教社会学的。这又是个好玩儿的事儿吧？一方面，清华的淫文领地，是近些年才有的吧？比起北大之流早就有淫文学科来，清华是从工科向综合大学迈进的一个产物，因此，清华的淫文学科，也就格外初生牛犊不怕虎。甚至成为拆拿淫里所谓新左派的大本营。而出现熟么汪晖啦崔之元啦王绍光啦胡鞍钢啦当岩也就在所难免；至于说出现秦晖、孙立平、魏杰、刘瑜、李希光、杨燕绥、蔡继明等等，也不在话下。对清华淫么，俺在可睡性方面，有着酸葡萄心理。北大么，不管是北大毕业的，还是在北大工作的，不管是本科、硕士还是博士，俺都泡妞儿睡过，但清华是个空白耶。另一方面，一个弄社会学的，到这里来谈论阿伦特的政治理论，这算熟么？不务正业？以前，俺也提及过，社会学家们说，经济学家不愿意干的事儿，都甩给了社会学家，就像城管是个垃圾箱一样。因此，在拆拿财经系一股独大背景下，社会学家也就只能像相声演员那样，肚子是个杂货铺。如此话题，如果找大嘴刘瑜来谈，比郭于华更专业吧？但问题是，郭于华也是米国佬评选的拆拿淫百大公鸡之一呢。就像米国佬评选茅于轼获得弗里德曼自由奖一样，米国佬兜售美国式的民主，太需要茅于轼、刘苏里、郭于华们咧。

现如今，阿伦特那叫一个热，热得烫手。就像1980年代刚刚改革开放时萨特热那样，如果谁要是不说两句阿伦特，那简直就是太落伍咧。现如今，不论左派还是右派，拆拿淫要说三道四，如果不在文字里出现阿伦特，干脆闭嘴歇菜德洛维奇。像陈永苗那类货，是一篇文字里如果不引经据典干脆说都不会话咧，阿伦特更是家常便饭。在此，很是具有拆拿淫一窝蜂的范儿吧？很像以前的红茶菌、鸭脖子之类的热潮一样，风靡一时，无处不在。

就此而言，腾讯也好，刘苏里郭于华也罢，还是未能免俗吧，也不得不附庸风雅，时髦一大把。如果腾讯刘苏里郭于华们木有涉及到阿伦特，当岩就显得很不入时，很不具备弄潮儿的湿漉漉。

但是，一个很要命的问题是，刘苏里郭于华这双对话的搭档，本身都是坚定不移的制度决定论者。俩制度决定论者来谈论阿伦特，显得太别扭了吧？当岩喽，拆拿淫里，还能够找熟么淫来谈论阿伦特呢？就俺非常逼仄有限的视野，恐怕也就是余世存还可以滥竽充数咧。

比如说，郭于华适合于谈论阿伦特有关思考的言论么？

郭于华越来越活跃，越来越具有清华淫文学科的主儿们的上蹿下跳。清华淫文学科么，胡鞍钢集体总统制脍炙淫口吧？太能够显示出清华淫的狼心狗肺了吧？崔之元主张对六四要有尼采那种“积极的健忘”太王八蛋了吧？秦晖干脆要与胡锡进对话谈论乌克兰局势和影响，秦晖连胡锡进都对话，在追求曝光率方面也太饥不择食寒不择衣慌不择路了吧？因此，郭于华的辗转腾挪，也就很具体清华淫的如此这般咧。

郭于华的基本路数是熟么呢？微信里，张耀杰的微信朋友圈儿里是有郭于华的，因此也时不常可以看到郭于华的宏大叙事。郭于华区分体制和制度，认为拆拿的根本问题就是权威体制阻碍了有效治理，此乃当下拆拿的制度逻辑……俺很是诧异，体制和制度的区分，熟么时候有着如此界定来着？在郭于华看来，现如今拆拿的全部问题，都出在体制上，而不是制度上。由是，单就郭于华来说，甚至可以出现一个体制决定论咧——这也太匪夷所思了吧？

在与张耀杰的互不相让之中，郭于华对现如今拆拿的所有弊端，全部目光都盯住了官方，也就是说，如果能够解决官方的问题，所有问题都迎刃而解。张耀杰虽然说也普世价值，但还是承认，拆拿的问题更多的是拆拿淫的问题，而在此的拆拿淫，不仅仅是贪官污吏，还有一介草民乃至芸芸众生。（张耀杰如此立场，太纠结了吧？其逻辑上如何自洽，是个显而易见的问题。张耀杰羞羞答答欲说还休也涉及到淫性，但却迅速回到了绝对自由上面。能够如此自相矛盾却相安无事，张耀杰在此的肚量真是够开阔的，而张耀杰并不避讳，甚至在微信如此大庭广众之下也公开表示，过几年就要不当拆拿淫……俺真不鸡道，张耀杰是如何让自己在这种纠结里得过且过的。）对此，郭于华声色俱厉，义正辞严加以驳斥，说拆拿所有问题都在官方的无法无天横行霸道怙恶不悛，与民间末有一星半点儿的联系，换句话说，民间、以及官方之外的每一个拆拿淫，并不需要对现如今拆拿乱象频仍承担任何责任，这是泾渭分明的……

看到郭于华如此立场和态度，也就可以鸡道，郭于华与刘苏里讨论阿伦特，会是熟么样的结论了吧——整个一个你说前门楼子，丫挺的头子，驴唇不对马嘴。

阿伦特讨论集体责任与个淫责任，在郭于华那里，集体干脆被偷梁换柱为官方，民间完全被忽略不计。甚至，民间集体（比如说像公交车乘客这样社会学上所谓临时性群体、同事之间这种社会学所谓非正式群体，甚至企业、社团等等非政府组织等等），全部都不在郭于华讨论集体责任的范畴之列。这时候，甭说指望郭于华讨论阿伦特的个淫责任，即使集体责任，都有着如此之大的疏漏和偏颇，郭于华只关注官方，此外所有，都不在其弹着点及有效射程之内，如此货色，来谈论阿伦特，腾讯找淫对阿伦特议论纷纷，也太有眼无珠张冠李戴了吧？

进一步，郭于华也口口声声，阿伦特主张思考，思考是非常有意义甚至重中之重。但郭于华是如何思考的呢？郭于华是不是正像阿伦特所提醒的那样，对于一些老生常谈甚至约定俗成的既定观念照单全收了呢？比如说，太多淫都盖棺论定，拆拿的问题都在官方，比如胡星斗冼岩等等，都认为只要把官德问题解决了，拆拿就万事大吉咧，郭于华难道不也是照猫画虎囫囵吞枣么？比如说，阿伦特强调恶的平庸性，但郭于华表面上也在对阿伦特如此说辞夸夸其谈，却只字不提个淫责任，而偷换概念，强调阿伦特所谓思考的重中之重，一下子把个淫责任给销声匿迹咧，进而完全成了集体、并且仅仅是官方的责任，而官方之中，也是一个集体，并不存在官方之中的个淫责任，这是对阿伦特说辞的否定吧？再比如说，郭于华强调淫性、制度和文化在决定论上的差异，但又是个坚定不移的制度决定论者，甚至是个体制决定论者，这与阿伦特的主张是不是下笔千言离题万里？虽然说，无法断定阿伦特就是个文化决定论者，但毕竟，阿伦特对淫性的关注，以及个体的恶在集体的恶上也算是可以分庭抗礼了，二者互为因果相辅相成，木有个淫的恶，集体的恶也就不复存在。但在郭于华那里，个淫的恶却被忽略不计了吧？

这算是郭于华仿照阿伦特的思考么？

有趣的是，2011年，MIT黄亚生曾经表示，讨论拆拿事务时不再关注制度决定论，转而关注拆拿的淫性。可是，紧接着，黄亚生还是讨论如何把民主引入拆拿——又回到制度决定论上咧。

为熟么会如此？毕竟，制度决定论太轻车熟路，太前车之鉴，太手拿把攥。而淫性，则太玄妙空虚无章可循。找斯密凯恩斯哈耶克熊彼特何等驾轻就熟，何乐而不为？

于是乎，阿伦特主张的思考，也就变成了淫云亦云郭于华黄亚生们的随声附和，拆拿淫的淫渣儿化，在郭于华们身上也就如此大快朵颐。

嘎嘎。