先生传庄子道：得道具体方法论

体道和悟道是有认知论和方法论的，认知论是首先破除我们那种认知障碍，为学日益为道日损，我们所学的东西，都是用来消除已有的这种认知障碍的，这种后天给予我们的这种认知障碍的，那么具体的方法论是什么呢？在庄子内篇中两次提到“敢问其方？”。第一次是在庄子《齐物论》篇，第二次是在庄子《人间世》篇。

第一次是在庄子《齐物论》开篇，颜成子游就问他的老师“何居乎？心如死灰，形如槁木”。你今天看起来仿佛完全换了一个人，为什么会这样呢？南郭子綦告诉他“今日吾丧我”。就是我今天已经是身心俱灭了。“吾”和“我”分别代表的是精神层面的我和我的肉身。颜成子游接下来就问了具体的方法论“敢问其方”。南郭子綦以人籁、天籁、地籁，三种意境来启迪颜成子游，夫大块噫气，其名为风，都是天地这个大物的自然呼吸带来的这种风，有了风以后，“咸其自取”。

你是什么样的人，你就能够听到什么样的声音，似耳，似鼻，似口，似洼，似污，这里面其实对应的就是人体的九窍，就是代表我们的一种欲望，接下来又讲到喜怒哀乐，虑叹变蛰，姚佚启态，12字代表了12情绪，代表了12种感情。我们身体的欲望，是由我们身体的九窍决定的，我们的情情志情感，它是由我们的心窍决定的，所以如果你想找方法，无非从两方面入手，一个是情，一个是欲，情归心，欲归身，这是一种概论，也就是掌握了情和欲，（或者）掌握了心和身，两点入手，也就找到了方向。

到了庄子《人间世》篇，庄子具体提出了“心斋”，心斋是什么？心斋就是剔除心中的杂念，怎么去剔除心中的杂念？气也者，虚而待物者也；循耳目内通，外于心知。这两点就很重要，从气入手，从内观入手，循耳目内通，就是关闭对外的孔窍。气也者虚而待物者也，欲静先平气，欲神先顺心。心气心气，调气就是调心，调身就是调欲。

到了庄子《德充符》篇，进一步提出了坐忘之道，这个坐忘之道，就是庄子说的“今日吾丧我”。已经达到了身心俱灭的境界，庄子针对心和身，针对情和欲，在《刻意》篇也进行了总结：纯也者，谓其无所与杂也；素也者，谓其不亏其神也；能体纯素，谓之真人。通过一呼一吸，通过内观内照，可以让自己满满地消除那种杂念；我们身心不为之所累，那就是不亏其神，自性为神，都是我们本自具足的，本身就有的，你只要不让这个形体负累，那就是不亏其神，你能做到这两点，才叫做真人。

在庄子的外篇《田子方》篇。孔子也向老子提出了一个问题“愿闻其方？”，老子告诉的方法是什么呢？“贵在于我而不失于变”。这需要我们能够参悟生死，当你能够参悟生死以后，才能够得到身心的解脱。我们可以总结一下，这种求道的方法，其实因人而异，我们在前几讲讲过。得道的高人分为4种，以技载道者，以身载道者，以神载道者。，以无御道者。

以技载道，360行行行出状元，有84000法门，每个人都从自己的兴趣点着手，都可以载道，都可以入于道门。第2点就是以身载道者，道之真在治身，只要你能把身体，调，理，好了，你的自性，你的神性自然就会出来了。第3个就是以神载道者，以神载道者要忘记生死，要参悟生死，参悟了生死的人，生死都不放在心上，他还会把什么放在心上呢。第4种就是以无御道者，这个以无御道者，他要有大鹏的那种冲天之志，他可以突破天地时空的限制，这是神欲代替人欲。

我们做到没有欲望很难，然而你如果具有这种冲天之志，人有这种神欲的话，其它的欲望若有若无的的。造适不及笑，献笑不及排。这些所谓的七情六欲，所谓的喜怒哀乐，都相当于大海里面的一滴水，又怎么能够扰动你，又怎么能够干扰到你呢

抄录郭伟胜先生视频全文：“庄子：人有七情六欲；入于道门的方法，简明扼要，皆可入道。”

https://www.ixigua.com/7130084182432154149?logTag=11c0ad5e91ab1c5cea50

 

[蓬荜生辉的友人]

这是先生可堪完美的一个视频。

里面有大道至简的精髓之处。

先生总结了庄子之道里的得道高人的全面描诉：从繁到简、从表到里，从凡入圣的步步精进的布道过程。让人心慢慢地打开，接收，消化，吸收，而后运化，最后结晶，入道！