人人都有才华，就看谁能激活它

有这样一个很厉害的木匠，他厉害到什么程度呢？他做木工活根本不需要绳墨、规矩，不需要圆规直尺，这些工具他统统不需要。他需要方的圆的直的还是弯的，手到擒来如探囊取物一般，只要手那么一比划，就能够把尺寸拿捏得死死的，，毫厘不差，他切出来的圆和方，和那用规和矩切出来的圆和方丝毫不差，这个人就是尧那个时代著名的能工巧匠叫：“捶”。

庄子达生篇说：工捶旋而盖规矩，指于物化而不以心稽。他根本不需要那么多的工具，他就靠手指头，就可以把尺寸量得毫厘不差，做出的木工活也是精湛无比。这里表达了一个道理，那就是老子说的：为道日损，为学日益。

对于一个得道之人来说，就是在活减法，就是在不凭借外在的工具，而能够办成同样的事情，甚至比用工具作出的事情做出的结果更完美，这叫“为道日损”。“为学日益”那么就是要在事上去磨炼，当你觉得可以做到“指于物化而不以心稽”的时侯，要在事上反复地去磨炼，这样就能达到执行合一。

也就是说，当你完全相信自己可以的时侯，在事上不断地去磨炼，一定会如愿所偿的，所以在庄子逍遥游篇也提到了尧，尧平海内之政，往见四子邈姑射ye之山，窅yao然丧其天下焉。他通过了各种的手段各种的方法来治理天下，觉得很了不起，然后到了姑射之山，他觉得原来治理国家，不需要那么多的手段，不需要那么多的方法，他只要像姑射山的神人一样：其神凝，使物不疵ci疠而年谷熟，就可以了，原来真的是大道至简，所以他窅yao然丧其天下焉，感觉到治理天下的这些手段都是没有必要的，都是画蛇添足而已。

我们之前讲过，讲到这个南伯子葵向这位得道的女偊yu来求道。女偊yu说你不可以，卜梁倚可以。为什么她说南伯子葵不可以？这是一个细节，她是通过卜梁倚来说明南伯子葵不可以的，那么卜梁倚是如何学道的呢？为什么卜梁倚就可以，她说：吾守而告之，这是行不言之教处无为之事，根本不需要用语言去教导的，只需要让他在你的磁场范围之内，就能够唤醒他内心的觉知，就能够让他开悟，所以开悟和得道是两码事。

能不能唤醒你本体本有的那种觉知或者说本有的那种才华，这叫开悟。而这种唤醒对本有的觉知。本有的才华绝不是靠语言，绝不是靠一套说教，而是只需要和有道之人在一起，他的内心就会感觉到震撼，就会不由自主地见贤思齐，然后剩下的就是在事上磨炼，达到那种知行合一的状态。

而南伯子葵在问：道可以学吗？我可以学你的道吗？既然都和女偊在一起了，仍然还不知道怎么去学，还不知道怎么去做，这说明并没有唤醒他内心的那种觉知，并没有唤醒他内在的才华。因此，一个人对外表现的这种学问才华也好，他本就足有的，本来就在那里的，只是等待有人唤醒而已，就是这么简单。

一旦唤醒了以后，如果能够在事上磨炼，那是为学日益！那需要不断地精进，只有达到知行合一，只有证得了这种“果”，才是得道。所以我们要把开悟和得道分开。开悟是开启本有的觉知，“开”是开启，“悟”是本有的觉知，开启本有的觉知是叫开悟，然而“得道”是需要我们日日精进，需要我们一点一滴地去精进的，才能达到”指于物化而不以心稽”，才能达到这个木匠工捶的那种水平，不凭借任何的工具而能挥洒自如，因此庄子说列子能够御风而行，已经很了不起了。

但是呢，他还是有所待，他还是凭借了技巧，凭借了外在的工具才达到的，仍然没有达到“乘天地之正而御六气之变”这种“无所待”的境界。因此庄子说：“绝迹易，无行地难”，只需要你提高你内心的能量级别，外在的东西都是顺带的，都是水到渠成的。

庄子《子天道》篇“轮扁议书”里面有一句话，轮扁问齐桓公，圣人在否？说你读的是圣贤之书，那圣人还活着吗？齐桓公说已经不在世了，已经死了。轮扁然后就告诉齐桓公，那你读的就是糟粕！为什么轮扁说齐桓公读的圣贤之书是糟粕呢，这也是相对而言的。

庄子说：语言十九，重言十七。寓言十九，他用文字表达出来的东西，最多能够说出来一二分，还有八九分是说不出来的，需要我们去参悟，需要我们耗费心血去一点一点参悟的，这种悟道的方式是比较辛苦的。假如这个得道的圣人他的能量是100分，那么他留下的语言文字的能量，最多是10分，这个10分相对于100分来说，它就是相对糟粕的，它只是一种“绪余”而已。

在庄子《应帝王》篇。列子去跟他的老师壶子学道，一开始总是这山望着那山高，看到季咸能掐会算，又想跟季咸去学道。列子的老师壶子给他展示了大道之后，说：列子末始学而归。在老师的身边这么长时间，应该早已开启了内在的觉知，仍然是一无所知，说明缺的是事上的磨炼，所以他打道回府，回到家里以后就帮妻子烧火做饭，“食猪如食人”对待猪就像对待人一样，因为万物有灵，万物都有那一颗闪亮的本心，他想通过事上磨炼，一点一滴回到那个本心上去，才能够日日精进，才能够不断地提升自己的能量级别，因此我们可以说你知道多少并不重要，重要的是你能够消化多少！

（抄录视频全文“庄子：开悟和得道是两码事，不要混为一谈，为道日损，为学日益。”）

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