楊道還文學城博客
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读“孔子的理想世界”有感 (中)
杨道还 5/2/2021
（二）
孙说，”所谓价值就是可以直接满足我们内心需要，让我们感到幸福的东西，主要为伦理、财富，以及社会地位与名声；由于可以直接满足我们内心的需要，所以叫作‘内在价值’（intrinsicvalue），也是人生追求的‘最终目的’（ultimate end ）。”
伦理的价值平常不易见，人们对财富和名声、地位孜孜以求，伦理就显得很次要，往往是可以作出牺牲的。财富和名声已经有了、地位显著的人，却往往发现伦理对他们来说是个棘手的问题。对于普通人来说，那些恬淡，知足常乐的人，也能发现伦理是他们生活中的首要问题，是有价值的。
每个人都是有追求的，这是人的本性，是人的自由意志的存在造成的。人的自由意志是非常飘渺的东西，哈佛大学某教授2003年即发布著作，论断“自由意志是错觉“，据说成为了心理学接的普遍共识。哈佛最新实验也发现，分成区的大脑，没有哪个是主管自由意志的。没有那个结构，功能从何而来？
心理学家的这种共识，造成一个很麻烦的问题：罪犯不该被惩罚，被补偿才是正确的。根据这个共识，犯罪是没有主观意愿的，所谓主观意愿，是个“错觉“；其实罪犯是被驱使的，其原因可能是生物电短路、化学污染、基因缺陷、生理不足等，最终背后的原因可以归于成长、家庭、社会的不完善和人的原罪。心理学家的这种共识如果成立，那么在我们维护法律的权威时，每个人都不公平地对待了罪犯们——伪装的圣徒们，在扔石头。
心理学家的这种共识，还好，没有成为法律界和社会大众这些科学缺乏症患者的共识。
讨论价值，只有在存在自由意志的情形下才成立。价值需要有高低，也需要有选择，而不是像掷骰子那样，六面其实都是一样的。
价值还有个体系，这个体系就像个建筑的房间和楼层一样，有波动变化，但从拓扑上讲，有高低不变性。伦理意义上的价值，尤其如此：比如说，爱情，不管是在父母之命还是自由婚姻的时代，长久总是保值的；不管花花公子的爱情技巧被高估还是低估，长久总在其上。
所谓价值，是社会话语层面的追求，即对人的追求的社会性、集体性描述和衡量。在此之上，将林林总总的价值合成一个体系来看，才有价值观。
现代人喜欢直接讲三观，三观“优先”，反推出伦理规则。但没有伦理底蕴的三观是空中楼阁，完全是话语体系，是名词学，在现实中寸步难行。个人和集体主义者往往大放厥词之后，又必须乖乖回到家庭去做慈父孝子、贤妻良母——自欺欺人。
孙文中说的伦理“优先”是孔子的“理想人生最根本的部分”，是很精确的。“伦理优先”是儒家理论的一个支柱，这个支柱不是个人优先、集体优先、科学优先、利益优先、三观优先、某个主义优先等等任何其它的东西。
科学优先一个典型例子是爱德华·威尔逊的《人的本质》。威尔逊研究蚂蚁和蜜蜂，认为几乎所有人类文化都可以从这些生物的行为得出。却不知道，他的“几乎所有”，所遗漏的，才是最关键的部分，包含了人类突破生物世界的阈值和门槛。正如黑猩猩有着“几乎所有”的人类基因，但那不足道的约1%的，却决定了人在动物园栅栏的另一边这样的巨大差别。爱德华·威尔逊的洋洋万言，却还没及“人的本质”的门槛，不知所云。一个简单的问题，文化基于文本而来的部分有多少？而人脑处理文本阅读的部分，不是自然界或进化论的东西——动物没有。
人的追求有两类。一类是人本性的追求。第二类是被社会的各种价值驱动的人，不再是个人的淳朴本性，而是夹杂着被动在里面。完全被社会价值驱动的人属于极罕见的”天才“，这里不予考虑。
老子说，”虚其心，实其腹“。小孩子困了、饿了、闹着要某个玩具时，就无法理喻，只有在”虚其心，实其腹“之后，才能真正地去玩耍——甚至学习，本性的追求才能得以实现。民作为一个整体也是如此。但个人层面上，纯粹地属于人本性的追求，是很难能而罕见的。所以大多数人在上述两类中浮沉。
很多人认为老子所主张的是愚民政策，这种误解来源于理性人的假设。持这种主张的人，认为人没有自发的追求，自发的追求是不理性的，不理性就无价值，所以主张灌输他们所谓的价值和理性，用利益、命令、政治正确这类的东西去像操纵僵尸一样去操纵人。这即是现代的”明民“政策的底蕴。庄子说，在樊笼里的鸡，”神虽旺，不善也“。明民社会，各种价值和理性流行，各种思想、主义、精神及其载体，林林总总，不一而足，可说是精神奕奕了，但只有一点，它是各种各样的道，却不是人道的，”不善也“。
所以”内在价值“和”外在价值“，是人道在个人人性和人与社会关系两个层次上的表象描述。
孔子的人道可以看作人之道路之一种。儒家个人对自己精神的看顾中有个取舍，是根据人伦永恒轮转。很多人不能理解，何谓人之道路之一种，看到孔子就反感，以为孔子讲了，就“压迫“他了。这种思维的本质，是假定了人之道路仅有一种。这种人往往空谈个人自由，也不相信价值观的个人性，因为他两者皆无。《论语》中，孔子见道家人，叹，“鸟兽未可同群也，非斯人之徒谁与？”这里孔子感叹路不同，并无强求一致。见到孔子就反感的人，显然与孔子相差甚远——这是如此地理所当然，甚至不值得惊讶。正如老子的不可道，下士必笑一样，就是这样自然而然。
事实上，中国传统社会至少有四路。孔子的“理想人生最根本的部分“，不是孔子的全部理想，这局域的“部分”对应着其中一路。孔子之伟大，在于这条路是社会的根本，如毛之附皮里的那张皮。孔子逝后，儒分为八，才差不多是孔子的全部理想。
四路的其中的另一种，个性精神之路，是无价的，同时也是非价值的；出世当然也就不可市。”德润身“，舒服不舒服，如鱼饮水，冷暖自知；不能交换，也不值什么，虽然《浮士德》对此有所探讨。这样的人行走于社会中，对他行出来的道路的评判和衡量，乃生价值。显然这样的价值随时、地、人群、和个人的不同而殊异。但异中有同，因为违背伦理而带来负价值时，就古今中外咸同了。不摔跤，不知重力不可忽。
“为什么儒家不需要功名利禄，依然可以快乐的过一生？”从负价值就很好理解。孔子说，“生死有命，富贵在天”。不追求人定胜天的财富和名声、地位。孔子又说，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”为什么不处，天道好还，除了正价值，还有负价值哪！
孙说，“儒者进则兼善天下，退则独善其身，只做社会的资产，不为社会的负债。停留在任何阶段都可以安身立命。”这句话是得到了孔子的精义的。
你自己去写文章讲你的利弊吧，不要跟在我的文章后面搅浑水了。儒家你不懂。我要反驳你，也得你有一定的基础才能理解。
如果历史时间跨度上的利弊，你都懂了。你就是神，去写你的圣经，招信徒吧，惠及人间。这样只言片语，没啥用。跟在我的文章后面，就更加没用。