韩诗外传5.5：造父天下之善御者矣

韩诗外传5.5：造父天下之善御者矣

原文：

造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。羿、天下之善射者矣，无弓矢，则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马选，而不能致千里者、则非造父也。弓调矢直，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能调一天下，制四夷者，则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之地，则千里国不与之争胜矣；棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂，其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说，已无异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及、闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万；苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；倚物怪变，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑；援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千里之国安；用大儒，则百里之地久，而三年，天下诸侯为臣；用万乘之国，则举错定于一朝之间。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”文王亦可谓大儒已矣。

译文：

造父是天下最好的车夫，没有车马，那他的能力就显示不出来；羿是天下最好的射手，没有弓箭，他的技术也显示不出来。那些大儒，是能调和治理统一天下的人，没有百里大小的土地，那他的功绩也显示不出来。车坚固马精良，而不能日行千里，那就不是造父。弓好箭也直，如果不能射中远方的微小靶的，那就不是羿。给他百里的土地，而不能治理好一统天下，制服四方的夷狄，那他就不是大儒。那些大儒，即使住在穷乡僻壤家室简陋，无立足之地，而王公贵族不能和他争声名；给他管理百里之地，千里的大国却不敢和他争霸权；扬鞭讨伐残暴的国家，统一天下，没有人能推翻它，是大儒的功勋。他说的话有法度，他的行为符合礼节，他做事不会后悔，遇到危险他应变周全恰当，随时而变，应世而俯仰，千变万化，道是一样的，这是大儒的根本。因此有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。听不进去劝学，做事不行正义，稀里糊涂追求富贵，是俗人。衣冠楚楚，懂点传统文化，足以混淆视听祸乱社会，术业杂乱谬误百出，他的言行举止、穿着打扮完全等于俗人，而他自己不知道有什么不好。讲起道义，与老庄、墨子的学说没有差别，而自己都不知道分别，这是个俗儒。效法先王道统，谨遵法度，言行符合礼法，但是礼教条目里没有的他讲不清楚，没有先例的情况他不知如何处理。知道就是知道，不知道就是不知道，不轻蔑自己，也不轻蔑他人。以此尊敬贤人、敬畏法度而不敢骄傲怠慢，这是个雅儒。效法先王道统，依循礼义大道，言语浅显易懂但是含意深远博大，万事的处理都一律符合道义；对于有仁德的贤人，即使在蛮夷之地，也能辨别出来，黑白分明；突然在某个地方出现前所未闻怪异的事情，就找出类似的办法应对，毫无疑惑，引用礼法来度量，完全契合，这是大儒。因此君主用俗人，那么万乘之国必然灭亡；用俗儒，万乘之国可以存在；用雅儒，那么千里的大国可以安定；用大儒，那么百里小国可以长久，不出三年，天下诸侯归附称臣；用他治理万乘大国，一朝一夕就可以定乾坤。《诗经》说：“周朝虽然是个古老的国家，但是其使命是不断革新。”文王也可以说是个大儒啊。

侠客心得：

用俗人，则万乘之国亡。俗人眼中只有名利，没有国家社稷，没有君王。他如果掌握国家利器，一定为手中的权力寻租，大发国难之财，祸国殃民。这种人当道，国家何以兴旺？

用大儒，则乾坤定于一朝一夕。大儒心中只有道义，只有国家民族的利益，必要的时候甚至生命都可以牺牲。有这种大儒治理国家，万众归心，国家如何不富强？

古人说半部论语治天下，靠的不是《论语》里面的知识和道理，而是相应的道德修养。修养跟不上，读什么书都没用。