三、2019年11月谈话记录
时间：2019年11月27日
龙师：一心净土不受阿赖耶识所摄，不受时空增减来去的限制，是故阿弥陀佛极乐世界说为佛国中王，九乘次第转识成智落在时空中，落在变异生死、分段生死的中有状态，因识的相续有隔阴之迷，很难在一期生命中达成，是故超越阿赖耶识变现的生死轮回需经历无央数劫，有情要回归一心实相，只有依弥陀大愿，发菩提心往生极乐世界，因净土修学没有退缘，且寿命无量，带业往生的凡夫，在一心六识中经历天道，声闻，菩萨，金刚乘的修学，转识成智，亲见本来面目，是故净土法门说为无上深妙禅。
发菩提心，一向专念阿弥陀佛，临终蒙佛接引，令心不乱，往生净土，直至成无量寿佛，是故净土修学等同于大手印、大圆满即身成佛，花开见佛即见性成佛，因一心净土的建立在时空之上。受时空局限，世间高考有状元落榜之分，修学有顿渐之别，如无时间限定，且无退缘，佛法修学人人皆是大圆满。因极乐世界非阿赖耶识变现，不受时空限制，没有隔阴中有之迷，是故佛说当来一切有情皆因此法而得度脱。南无阿弥陀佛。
大唯识两重变现亦复如是，一能变在时空之上，远离时空相碍，远离八有，生灭、断常、一异、来去的困扰，带业凡夫依次可轻松拥有一佛乘见地，见三千大千世界均为一心功德，安住一心等同极乐净土，于菩提树可见大千世界一切有情的过现未，皆是一心行相。
时间：2019年11月23日
大乘佛教，都是先悟后修，六祖说六七因上转，五八果上成，这句话放在极乐净土看刚好，往生极乐，六七识转为平等性智，妙观察智，五八自然为成所作智，大圆境智，转识成智是在净土达成的。（转龙师）
时间：2019年11月21日
龙师：建议课题分三组；第一，净土法相唯识修学。第二，大唯识教理修学体系建立1: 依大中观善说显现喜宴九乘次第，还原佛三转法轮的顺序，把一重缘起凡夫唯识排在有部经部之后，两重变现菩萨唯识排在瑜伽密之后，两重相依佛唯识排在无上瑜伽之后，一心如来藏（阿赖耶）与大圆满并列，此为显。第三，大唯识教理修学体系建立2，依大中观善说显现喜宴九乘次第，还原佛三转法轮的顺序，把一重凡夫唯识修学排在应成中观之后，两重菩萨唯识排在无上瑜伽之后，一心佛唯识与大圆满并列，此为密。
谈师在大中观论集中讲到:
第一，生起次第修行道上的除妄，是将行者的身转为本尊、语转为咒音、意转为本觉。第二，圆满次第修行道上的除妄，是借脉气点的修习，入光明界，且能驾驭心气。第三，大圆满次第修行道上的除妄，为令行者得入本来具足之法界。当修大圆满时，体会万法于虚空中升起，以如来藏为虚空，知一心能容万法，入心法皆空的境界。
依大唯识，此修法易落一重缘起。
时间：2019年11月20日
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时间：2019年11月18日
龙师开示记录：
净土修学课题组，依大唯识观修上上含摄下下，一心净土境觉五智，法界体性智（无量寿、无量光），大圆境智（随意所需，应念现前），妙观察智（菩提树观察三界有情），平等性智（净土行人皆三十二相），成所作智（净土鸟语花香皆说无生法），境觉带动凡夫境相（八识）向上，六识根识转依一心六识，结合净土场景建立观修境，持名念佛、观修念佛、实相念佛有机结合。
大唯识教理修学体系建立，依大中观善说显现喜宴九乘次第，还原佛三转法轮的顺序，把一重缘起凡夫唯识排在有部经部之后，两重变现菩萨唯识排在瑜伽密之后，两重相依佛唯识排在无上瑜伽之后，一心如来藏（阿赖耶）与大圆满并列。此说与宁玛派九乘次第建立相应，
理论建立可参考大唯识概论，谈师大中观论集、四法宝蔓，教理教义是见部，净土观修是修部，依此建立中国佛教大唯识楞伽宗（禅宗）的佛法显密见修体系。
重新排列中观与法相唯识，需要对大唯识有深入的体会，现在宁玛派的次第建立都有经论依据，要重新整理，得有理有据，分出显现与存在的缘起差别，并非容易。建议认知学习圆测法师的两本经疏，真谛三藏的相关论著，及入楞伽经。
中观批评自证分说刀不自割，是在一重缘起下讲，中观讲唯识变现亦复如是。
谈上师在大中观文集讲说修部，事部瑜伽修学在空性基上，依有部说我与对境本尊皆实有；在行部修学依经部说我为实有，对境本尊为幻有；在瑜伽部依唯识变现，说观修境中我与本尊皆幻有；在大瑜伽修学依自续中观见，在无比瑜伽修学说依应成中观见，此为方便说，实后弘期萨迦，噶举，觉囊各派皆依他空大中观见，在无上瑜伽依大中观见，此为前弘期宁玛派独有，大中观亦名大圆满。后期因西藏各派倡导宗派和合的利美运动，各派互相修学，大中观见普遍为西藏佛教接受。
大唯识亦名瑜伽行中观，与大中观、大圆满见等同。大唯识两重变现，等同于他空大中观见，大唯识两重相依等同于大中观、大圆满修学。
谈上师依宁玛派讲唯识宗，等同于玄奘法师所传护法一系唯识今学，相当于大唯识所说凡夫唯识，所讲真谛三藏所传清辨一系（汉传清辨与藏地所讲经部瑜伽清辩不同）唯识古学，相当于大唯识所说菩萨唯识，所讲《入楞伽经》，相当于大唯识所说佛唯识。
在宁玛派《四法宝蔓》中，判定唯识在中观自续、应成派之下，此处唯识是指护法一系的唯识今学，其识变说是基于缘起，如瑜伽密修学，行人在观修境中，观修我与本尊互动，中观应成派批评唯识执能变识为实有，此说与大唯识两重识变，能相所相说不同，因弥勒菩萨《辩法法性论》传入西藏时，中观修学体系已经建立。
宁玛派大圆满初期亦名大瑜伽、瑜伽行中观，大瑜伽所讲唯识变现等同大唯识，宁玛派祖师俱生喜金刚所传三金句为母亲是母亲，儿子是儿子，儿子归于母亲。后来大瑜伽细化为大瑜伽，无比瑜伽，无上瑜伽。后期西藏格鲁派当政，瑜伽行中观见则改为大中观见，两重识变因觉囊他空中观被格鲁派说为邪见而隐秘不讲。
现在随着西藏密续教法走向世界，西藏各派已经开始公开讲说他空大中观，汉地大唯识楞伽宗（禅宗）两重识变佛唯识如来藏教法，亦应运应机而显现。
大唯识、瑜伽行中观教理，包含佛唯识、菩萨唯识、凡夫唯识，是佛于二转般若法门之后，在三转法相唯识开显的深般若如来藏教法，含摄见修两部显密佛法修学，中国佛教以般若为导，中观唯识为道，净土为归，讲说的是究竟圆融的一佛乘大圆满生命实相。
