2019年6月12日北京讲课
晴天整理
入唯识见与藏传佛教观修的三个次第
没有神识入胎，生命这事儿是不可能实现的，不是说仅凭男女和合就能造出生命来，实相比现象要深多了。唯识今学是在梦里面讲的，唯识古学是在醒位上讲的。现在的西方宗教还是在梦里讲，只是名言上的宗教、名言上的一神教、第一因，和真实的天道还是不同的。当年玄奘法师也没理解一能变，以至于后来窥基弟子对圆测讲唯识古学有不同的看法。
什么是宗教信仰？宗教信仰牵扯到能相第一因的建立，西方宗教犯的错误，是把人类的认知作为缘起的第一因，以人为本就是最好的证明。现代科技不是讲得很清楚吗？现在有试管婴儿，人什么都可以造出来，我们已经可以替代上帝的职责了。在我们没有接触变现理的时候，我们很容易接受，学佛一旦接触变现理，觉知的生命层面就不一样了。唯识变现理是很深的，我们是以个体的视角来看世界的、是以梦境里的视角来看的，不是依能相变现的境觉视角，引入背景的看是全息的、有生命的。
我们过去学佛有一个问题，显密修学都是以个体来建立观修境。还有我们的观心，包括刘校长发的观心法门，多数是落在个体上，没有引入境相的觉知。我们放过一个印度禅师萨咕噜的演讲视频，萨咕噜在他的讲座里有一个内容，我们都忽视掉了。萨咕噜说这片面包是在你体外，当你把它吃进去以后，它就变成是你的一部分，这面包到底是在你的外边，还是在你的身内？萨咕噜说我们一进来首先看到的是这个境，如果引入境觉的话，你的目光所及都是你，而不是仅以身体为你，这是一个非常重要的突破。你的身识和心识的差别，我们很容易弄混，个体的认知多数都是安住在身识上。为什么我们说根境识的觉受和心境识是不一样的？根境识是以身体为界限，萨咕噜说这个面包片，一旦吃进去就突破了身识的界限，你的目光与心念所及，就突破了你的这个界限。很多人念佛，如果以身见念的话，结果一定是对待的，比如小中观讲心识和外境、心性和法性的相对。如果依心境识念佛就超越了对待，心境识实际上讲的就是法相唯识，在汉地叫唯识，在藏地叫大瑜伽，大瑜伽的生起次第才超越了心识和外境的对待。
我们在新疆讲过大瑜伽，大瑜伽修学不关身口，行人把根境识变成心境识。你观身口意是以你为中心，所观肯定是对待的，所以学佛不要小看法相唯识，这些我们以后还会讲。佛说修学要入唯识见，入唯识见要懂得能缘变所缘。入唯识见在藏传佛教要经过大瑜伽生起次地、无比瑜伽圆满次第和无上瑜伽生圆双运来完成。生起次第就可以离对待，圆满次第观所有显现都是心的行相，实际八有就是八不，到生圆双运就没有外境了，一切显现都是心，这块儿内容在哪本经里有？佛在《入楞枷经》里讲得很清楚。过去我们没有谈，以后这些都要讲。学佛入唯识见，这句能缘变所缘就是窍决，这句话在藏传佛教用三个次第的观修来完成。大瑜伽通过生起次第的修学进入一心，这时你的世界观就要转依一心了，最重要的就是根境识一定要转变成心境识，如萨咕噜说的，你眼睛看到的都是你的身。
同样，还有一个非常重要的比喻就是镜子，我们也说成喻境。天空中的月亮很远，用一盆水就可以把月亮带到面前。我们去公园经常会看到这么一个现象，站在湖边看，远处的高楼都能倒映在水里，实际那些楼离这个水面有好几站地远，但是照样可以投影过来，同样，空中的月亮离地面也很远，通过水面也能显现，这就是心境识的境界。镜面如水，天道的青金石干净得有如镜面，能清晰地反映出三千大千世界的影像，以我们的目力顶多看十里。摄影师到香格里拉梅里雪山拍风光片，在半山腰上找到一个小水塘，只是一米见方的一个水坑，清晨的阳光投影到水面上，直接能把雪山的倒影拍出来，从光学上讲，水面把远处的景物借调过来是件很容易的事情，如果把水面比喻为心，道理也是一样。你理解的境界自然超出了根识，这个能听懂吗？
我们修学唯识引入境相的概念，这在佛法修学就是一场革命，是宗教体验的革命。过去传统修学都是落在根识上体验，甭管是观心识、观外境，很容易落在色身上。观修引入境相的话，境觉就是你的背景，听懂了吗？如果你是以个体观心的话，就很容易把这个心放到身心里，如果是依境相观修，就能体会识变众生与法的境觉，观修背景就完全不同了，这内外间隔的个体与境相完全是两个概念。
个体念佛，念阿弥陀佛蒙佛接引，是站在凡夫唯识上念佛，站在境相上念佛，整个背景就是阿弥陀佛极乐世界，你念阿弥陀佛就是佛念佛、阿弥陀佛念阿弥陀佛，就是给一切有情一个真实之际。把极乐世界看成一心，就是一切有情的背景，佛说净土菩萨所做是真实功德，那就完全不同了。所以佛说圆人修一日，庸人修一劫，这还是很客气地讲，因为圆觉与虚妄分别根本就不是一个概念，这能听懂吗？
我们以后讲真实的佛法，要超越以前的内容。以前我讲过，佛法身的教法和报身、化身是不一样的，法身的教法就是一个信字，但这个信是有层面的。比如说，这次你的讲课也不是很满意，跟完成任务似的把信仰这块儿讲完了。我不是让你讲两个题目，是要讲出信仰的两个不同平台，缘起是个体面对的，还没有谈到平台的问题，学佛一旦谈到平台，背景就出来了，生命本身是全息的，再看《华严经》讲的十玄门就能理解了。从个体根境识不能进入大乘修学，依心境识才能理解大乘佛教。比如说唯识今学和唯识古学，一个是在梦里，一个是在梦外。
田老师一直给我推荐一个美国来的朋友，说他可以联系社会的专家学者对话。他不明白我们这里讲佛法只跟佛菩萨对话，很少跟神对话，我们跟神对话的目的主要还是跟佛对话，学佛跟人对话我们不感兴趣。因为跟人对话不是我们的强项，社会上各行各业都有精英，都是在缘起里竞争产生出来的。学校主要解决的是生死问题，探讨的是生命实相。这块儿跟人对话没有意义，我们这样说不是对人家有意见。
人类认知的世界本身就是一个有问题的平台，产生问题的平台是解决不了问题的，学佛必须超越你的世界观。你现在做工作必须得跟人对话，你跟神对话人家不回应你，跟人对话与跟佛对话的内容是不同的。上次讲到香积佛国的菩萨都是香云，六识平台是聚脂菩萨，七识平台是散脂菩萨。散脂菩萨没有眼耳鼻舌身意，这些器官你安在哪儿？菩萨是云的状态，只有聚脂才具备根识，这么一讲就很清楚了。散脂菩萨虽然没有根识，但七识具备根识的功用，散脂菩萨可以显现成聚脂菩萨，听明白了吗？实际上梦境中的我们就是散脂菩萨，梦里的一切都是电信号，电信号一定是散脂的，聚脂菩萨在大脑里也装不进去，唯识教法讲上上含摄下下，七识含摄六识。
比如说网上播放的灵魂视频，都是个体认知的习气，神识往生不了，都是认知比较执着，灵魂显现出人形的样子，就如我们在监控摄像中看到的。灵魂是天道独有的，在佛法里没有，因为聚脂在能相看是不存在的，聚脂是依识变而存在，这个放在梦境里讲就很清楚了。放在世间来说，我们感知不到地球的自转，因为我们的认知跟地球自转的频率不同步。
我们现在要做的工作是学懂大唯识如来藏教法。从科学来说，第四次革命是大数据5G时代，信息量超过了以前，以前社会一对一的交流模式已经没有意义。学校为什么让你们多写经论作业？就是为社会提供大乘佛法修学的大数据，提供佛法交流的平台。现在网络传播的速度非常快，学校要给社会提供大乘经论修学的信息，我们老师一直在做的就是这个工作。以后的佛法修学都是依心境识，有点儿像香积佛国的佛给菩萨们讲课，香积佛国的菩萨是一形多想，对我们来说如天上的云，他们的思想可以在磁场内自然沟通，就像铁被磁化一样。
我们学佛关注的是生命背景，学佛不要仅停留在缘起这儿。我们刚才讲到散脂菩萨和聚脂菩萨的例子，通过水面反映远处的景色，还有萨咕噜吃面包，以及精神笼罩外境的例子，讲根境识念佛和心境识念佛的差别。作为观察者，视角不同得出的结论完全不一样。从牛顿力学到爱因斯坦的相对论，再到量子力学在认知上都是突破，大乘佛法修学是在能相上的突破，不是所相上的突破，你还得好好用功！大家修学都是同步向上的，整体带动个体，学佛大方向对了，配合不同平台的施设，跟人对话、跟神对话、跟佛对话，境界是不一样的。站在佛法修学的平台上，你的世界观自然而然就能调整过来，认知自然就不同了。大数据信息时代对人类的整体提升是非常好的，社会沟通的渠道已经建立，作为大学教授学者，不一定非得跑到讲堂上去演讲，网络平台同样可以提供面对面的交流！先进文化都有一种临界点的突破，就跟一百只猴子的故事，有一只会开罐头，隔壁岛上的猴子也就跟着会开罐头了。
问：我有一个疑问，就是刚才说的生起次第、圆满次第、生圆双运？
龙师：生起次第的修学是一个错综复杂的过程，看你是以根境识还是心境识来修学的，效果是不一样的。大乘教法见修是一体的。我们这里的学习进步都非常快，大乘佛法一直是在能相上讲说，就是禅宗讲的你不是你，禅宗修学有法身向上事。如果你真看懂了真谛三藏的唯识古学，三无性超越三性就是法身向上。六祖当年受戒的戒台，就是真谛三藏给修的。法相唯识与禅宗教法有错综复杂的关系。玄奘法师批评真谛的翻译不纯，他把经文和解说揉到一块儿了，当时真谛三藏对汉语不熟悉，加上战乱，佛经翻译遇到很多障碍，后人把经文和解说放在一起是笔误。如果你真懂唯识古学的教法，看大乘经论一点问题都没有，禅宗所有的教法都在经论里面。
密乘的生起法是依一心，为什么我们不理解？是因为我们的认知落在所相根识。为什么学佛要从实体有转依到境界有？这不是件容易的事情。境相的认知不可能超过境觉，甭管地球上有多少恶人，这个恶也超不出地球的引力，都会在地球中自我消化，依宇宙的视角看自然不增不减。
问：我还在想这个问题，其实空气跟水是类似的，就像之前你说的水活鱼才活，人就像是水里的鱼，空气里的漩涡比如龙卷风跟水里边的湍流也很像。
龙师：海水底层有深海动物，有些人也去不了高原，鱼看水就是宫殿，古人说看水不是水，生命就向前迈出了一步，修学道场必须得转依境觉，要不然很难打破个体思维。印度萨咕噜的演讲实际多数人并没有听懂。《宗境录》讲心境有如一个水面，可以把很远的东西反射出来，清晰的影像已经超过你的目力。佛法讲三千大千世界都是心境的倒影，这个倒影有如海市蜃楼都很清楚，可以把不同空间的东西反射过来。佛说心净则国土净，这是很深的唯识道理，目前我们突破不了根识的认知，我们观心跟佛法讲的观心是两回事。佛法不断地强调修心不是修肉团心，是修证你的世界观。老子说吾有大患莫过于有身。人和动物都一样，真正的觉知不是活在色身里，支撑生命的是背景。
古人讲混沌请几个大王吃饭，他们看混沌很惨，要给混沌开出七窍，结果把混沌弄死了。我们觉得有眼睛才能看，实际七识觉知比根识感知的范围更广，学佛一定要记住散脂菩萨的例子，散脂菩萨你怎么给他安上眼睛？你看宁玛派有个报身护法浑身都是眼睛。大乘佛法有法报化三身教法的建立。
为什么我们很多人不会观心？觉知一旦落在根识上，你摄受不住自己，你怎么观？眼耳鼻舌身前五识与第六识是平行的，五蕴色受想行识，只有识是属于精神的，前四个色受想行都是物质的。法相唯识有诸识藏、诸识聚、诸识显，识藏就如磁盘一样，磁化的空间说为密，磁盘的播放说为显，同样一个事物都有显密几个层面。你的认知在表层则寸步难行，到处都是相碍，觉知越往内相碍越少，到一心佛觉就彻底离碍，你听懂了吗？心境识看根境识的生死是幻，实有的生死只在根境识，心境识的觉知还没到一心，佛法要讲到一心就更深奥了。
中观与唯识有不同层面的佛法修学
问：我有一个朋友是做手术抢救过来的，他有濒死体验。他当时看到一片白光，然后有一股引力把他往白光那儿吸，感觉身体非常轻安、很舒服、很愉悦，这时候如果跟着光去了，就融进光里了，但是这时候他想到他的女儿，就回来了。咱们好像也说过，这个光如果让你不舒服才是更高层的，这个光如果让你舒服了，那可不一定是好事。
龙师：藏传佛教有中有的修法，包括颇瓦法都属于中有解脱，平时如果没有这方面的训练，不是说临终时你照本宣科死者就能解脱。密乘修法强调的是相续，觉知一直安住在观修境里，只是知道一点相似的信息，那时候临时抱佛脚，是摄受不住死者的心识的，因为根识的认知是平行的，你必须进入七识能相，才能超度死者的亡灵。
问：要说是子光明融入母光明，这感觉有点像，但这也不对呀？
龙师：这是密续修学的讲法，我们为什么讲净土法门最殊胜？因为净土是密乘显说，修学条件最简单，但是最难信入。经过学校八年教学的铺垫，使你对净土法门生起信心，大唯识教法引入生命的背景、引入一心法报化的教法，凡夫念佛带业往生净土，在净土跟成佛的待遇一样，在一心念一句阿弥陀佛就等于加持一切有情，当然一切有情也包括你自己。所有的众生都是安住在一心上，都是无衰无变，常乐我净。觉知要安住在阿赖耶上还是攀缘心，有攀缘觉知就会忽上忽下。佛在《楞严经》里说到两种根本，一个是涅槃根本，一个是生死根本。你在根识上认知的是生死轮回，觉知安住在一心就不一样了。《楞严经》只是讲了两种根本的道理，但是理没有对应上事，学佛要把《楞严经》跟《无量寿经》合起来看，那就理事无碍了。
你现在不用问往生的问题，你现在能一念住在一心上，就可以得到佛的加持，不仅加持你，还加持整个国土、加持整个法界，那你跟佛做的就是一样的事情，这才是真正的智识双运。你的认知是识，一心是智，一心的六识就是智识双运，也是生圆双运，但是生圆双运还没有彻底醒。生圆不二就是大手印境界，心性跟法性相契就是大手印，如果念佛能蒙佛接引，大手印下一步就是大圆满。佛说离世得见转依者，我们以后要讲净土，包括密教中有解脱这一块。
真正的法相唯识就是如来藏，如来藏教法就是密法，大唯识是真正的密法。唯识是从法相抽出来的，把唯识宗的因明量学去掉，唯识变现讲的就是大瑜伽的生起次第，生圆双运讲的就是唯识古学的识变众生与法，藏传佛教的大瑜伽修学解决了学佛入唯识见的问题。你看《入楞枷经》，智识双运讲的就是梦醒同时，但缘起中的认知是不同时。修学佛法就是学佛的法，但是你没有同时双运的觉知，你修不了佛法，你的认知永远是错开的，学佛得依大唯识两重识变。好好地用心。你还有什么问题吗？
问：有问题刚才也都说了，还是刚才说的生起次第，刚才说到把唯识中的因明量学抽掉，就相当于生起次第？
龙师：唯识是佛三转法轮的教法，唯识教法要高于中观，中观是心识跟外境相对。唯识教法讲识变都是心，唯识是讲万法唯心，是不落相对的，在一心识里建立见、相两分，唯识教法不是心性跟法性相对。佛说修学大乘必须要入唯识见，入唯识见在藏地就是大瑜伽讲的生起次第，已经不是凡夫的认知经验了，这不是一句话能说清楚的。密乘的法本讲的都是中观见，没有对应一心识变，还是自相跟共相的分别，真正大乘教法没有自相跟共相的差别，密乘观修到无上瑜伽才彻底解决自相跟共相的问题。
问：学佛唯识今学这一关还是得过啊。
龙师：甭管过不过，学佛必须得记住一心。咱们这里不是科研单位，佛法修学是一种觉受，这在平时聊天里没用，学佛是佛法的实践者，不是布道的牧师，你有心识变现的觉受，就可以用自己的语言，把你的觉受跟别人分享。
因为佛法修学不是在人生里达成，解脱道是超越人生的，学佛不是要过人的日子，至少要过天人的日子、过菩萨的日子。过菩萨的日子不能跟过人的日子来对比，无为法不同有为法，你犯了一个根本的错误。
极乐世界人和人长得都一样，净土没有门牌号码，极乐世界随意所需，应念现前，那里没有竞争，把你熟悉的人际关系搬到净土没有用。阿弥陀佛净土佛国无女人，没有女人也就没有男人，净土行人不是胎生都是化生，化生不需要男女，这听懂了吗？我们这儿的认知、四季更替、时空定位，到净土那里都是零。学佛拿娑婆世界的经验和涅槃佛国对照没有意义，生灭与涅槃是不同的世界。
