2019年2月22日001
珂新整理
《奥义书》讲的是天道义理，是变现理的精髓
《吠陀》是讲祭祀，祭祀主要是仪式，《奥义书》主要是讲义理，就是祭祀的理念。《吠陀》有点像现在的密教，密教传法有很多的仪式，显宗的上殿礼佛、念咒、佛教节日活动都有固定的仪轨。《奥义书》讲义理有点像禅宗，禅宗的修学没有繁琐的仪式，参禅主要是明白佛法的道理。《奥义书》讲的义理比较抽象，宗教信仰仪轨与教理两个都不能轻视，都是借假修真。在我们这启用的仪式，目的是与信仰建立联系，皈依不用非要在大兴善寺，是寺院就可以，佛法三皈依重在信仰。但是信仰的奥义不是任何人都能讲出来的，你们现在能看懂经论，具有一定的解读能力，在西安佛教界很多人不如你们。出家人注重的是礼佛仪式，什么时候上殿，什么时候做供养，他们熟悉礼佛程序，佛法奥义多数人并不懂，也没有人讲解。我们兴办了因特网那兰陀佛法大学，目的就是培养世人对佛法的兴趣，学佛能够正确解读佛教的意义，你懂得佛法奥义，你就可以懂得宗教仪式的密意，同时也可以方便施设一些仪式。过年了按国人风俗，你们可以施设一些仪式，纪念先人承前启后，陕西有黄帝陵，国家也有祭祀大典。
宗教信仰解读奥义难，看懂仪式并不难，《奥义书》有些东西翻译的不一定很到位，不同文化背景的人见地不一样，你们多少要看一下，对印度天道信仰有个印象。学佛不是一步到位，广学才能深入，不是说学佛只看一本经，佛教有大乘、小乘，天道、外道，这些内容我们都要了解，因为我们关注的是生命背景，在这里学佛你不会跑偏。学佛是在一心上学习，不是在依他的清净上安立，在依他上安立看一下伊斯兰教各派的理解，结果就很清楚了。
我们现在学佛是在根识平台上，我们是以根识来认识世界的，这个认知离实相还差好几层呢。大唯识施设七识是天道平台，我给大家讲过很多次，我们还没有开始讲佛法，学校现在讲的仅是天道。要讲佛法也简单、也不简单，讲佛法不能落边，既不能落有边亦不能落空边，要这么讲就很难，我们的语言不可能不落有，也不可能不落空，因为我们的世界是二元对待的，男女、染净都是对待的，普通人的认知不落有不落空是不可能的，不落有不落空的觉知已经不是六识平台的事情了。
大唯识依两重识变看世界，可以不落有不落空，这是我们特殊的教法，比人道高一层的平台是天道的教法，人道是实有，天道的教法是幻有。学佛落有落空都是不对的，都不符合佛法的中道。在佛法来说天道讲幻有也是不对的，执着空有都是颠倒妄想。在七识平台执着幻有也是虚妄分别，但我们要学佛，先得施设一个幻有的平台，不能上来就说天道幻有是错，那就没法学了，我们建立幻有，目的是超越有空二执，落有也是执落空也是执。下一步我们开始讲佛法的时候，就要破天道的幻执，破天道就得讲一心佛觉，现在我们不说执幻是妄，要用这个幻来破这个空有，等大家能够安住在幻见上，我们再往上走。
弥勒的瑜伽行观修
弥勒瑜伽行观修讲不遣余外，不遣余外指的是什么？就是依此有说彼有，就是我们建立一个正见标准，去评判事物，你不能评判的同时把这标准给去掉。我们学雷锋做好人，不能马上又说雷锋也有问题，那我们就没办法学习了。说幻有依的是天道平台，天道比人道要高，天道是化生平台，人道是胎生，胎生都有父母，化生没有，往生净土是莲花化生，你不能说莲花是你的父母。梦境里边的你我也是化生，说为意生身，这就与胎生不一样了。大唯识施设的变现理并不是那么简单，现在大家慢慢懂得什么是幻了，基本上都有了天道的印象，依幻有才能看懂大乘佛经。下一步我们会讲到一心，你在一心上看显现，又会不一样。不是说小学毕业就可以直接读博士，就算你有这样的冲动也很难达成，生命的成长需要向上的空间，学佛必须得好好学习经论，到一定程度才能次第递进。我们的教学是跟佛法观修同步进行的，在你学经论的同时就能产生一些觉受，不像大学里面的佛教学者，掌握了知识点，却没有产生相应的觉受。学佛不是学习佛教知识，修学天道依的是心识，与大脑意识不同，大唯识修学建立了不同的识体平台，这个与佛教学者的认知不同。
科学是从相依来起步的，是怀疑的论点，宗教信仰不是。你不能说宗教还没讲明白、还在探讨中，那就没法建立信仰，佛法是从实相讲到现象，信仰和科学两个思路不一样。为什么说宗教信仰强调仪式感，学佛要举行一个皈依仪式，皈依就是皈命，信仰就是信你不信的。科学讲求实证，这在宗教就是一个玩笑，因为梦中的你是见不到做梦者的。现实中信仰宗教的一百个人里，有九十个脑子不是很清楚，你慢慢接触就知道了。
净土就是清净的识体平台
真实的佛法学习要有信仰，你到寺院跟出家人聊天就会知道，我们学佛是非常理性的，经论的修学是非常严谨的，但是这个理性和跟科学的严谨不一样。宗教信仰不是平面的，是立体的，有不同识体平台的建立，识体平台就相当于背景。佛教里讲到身土不二，净土就是清净的识体平台，大唯识用识体平台来代替国土。解放前你很守纪律，能严格要求自己，但是你参加了反革命，你就是好人也是坏人，不可能说反革命队伍里会有好人。现在看解放后出生的，都是在红旗下长大的，红旗下长大的监狱里就没有坏人了吗？依佛法讲人道的平台有问题，你在一个有问题的平台上，是解决不了问题的。
说到净土修学，就是五逆十恶念佛也能往生，往生净土都是莲花化生，极乐净土没有恶名，恶念生不起来，即使是坏人，在监狱的看管下也是好人，为什么？他没有犯错的机会，到处都是探头，他想犯错误他犯不了。净土没有犯错的机会，净土修学的特点是只进不退，寿命无量直到成佛，我们学佛将来都要发愿往生极乐，安住在一心清净的背景上，即使我们有一点毛病成佛也没有问题，相比之下在娑婆世界的修行就太难了，进一退九。
一旦外部环境变化了，因果的标准就会转化，大乘佛法讲相无自性，依他无自性；生无自性，遍计无自性，再深入就是胜义无自性，圆成无自性。刚开始学佛觉着好玩，但学过一段时间就不一定好玩了，佛法教理比较深，容易把自己绕进去，你刚开始学着是明白，但是换个角度就糊涂了，外境怎么变换你都不改那才叫真明白。
我们现在讲到大唯识两重变现，还没讲到一心佛觉，老师们写的作业，下一步还得修改，包括以前的唯识偈颂，学佛不可能一步到位，觉悟是渐进的过程。初学要把实体有变成境界有，境界有等于是幻有，天道的幻有比我们的认知要高，但是幻有还不是究竟，解决是下一阶段的事。现在依幻有说实有不对，同时说幻有不对就落空了。严格地说你们现在能读佛经，以天人的视角看佛法，离真实的佛法还有差距，能抓住变现已经很不错了，原来不能同时讲即有即无，既肯定又否定，你们说不出有问题的话。大乘佛法不可定义，慢慢来，争取今年合适的机会把大家往前面再带一带。
实际上所有的教法都是佛说，你到大兴善寺让出家人给你讲讲佛法，就你这点觉悟称不上是班门弄斧，他们有的人甚至都没看过大乘经典，大乘经典的导读咱们上网都可以查出来，你把我们布置的经论作业，让他们看看就知道自己的水平。寺院里的出家人很多人会抄写《心经》，抄写整齐很容易，但是能讲出经意的没有几个。
佛法观修要进入相应的情景里
能把经论的奥义讲出来，学佛就会功不唐捐，对我们来说讲说佛法都是本分，跟世间的价值观没有对接，学佛对人类有好处，这个你是清楚的。将来你可以看看《古兰经》，《新约》和《旧约》，就知道西方宗教只是欲界天的视角，色界天都谈不上。净土修学能横出三界，这个高度佛教各派没有，北大教授、社科院的专家学者讲说的佛法多是佛教知识。
我们学宗教是和宗教创始人直接对话，修学天道可以和印度的湿婆神、上帝、耶和华、默罕默德对话，你和这些圣贤、神灵在一起，才能看到佛法的高明。我们现在还没有完全讲说佛法，修学天道，你要跟诸神对话，能参加神的会议，对于凡夫来讲就很不错了，现在我们可以直接把你带到天堂，在天堂能够跟神一起交流，你看你现在是什么水平。
现代科技还停留在根识的认知上，你们辩经中讲的都不错，佛觉知识的学习跟我们讲的境界不一样，他们把认知放到所相里。古人学佛很少借用天道的阶梯，宗教信仰不是陶冶性情，把你放到一个不同的境里。歌唱家演唱时要把观众带入到境界里，在境界里唱歌就容易打动人，要是没有这个，光靠嗓子很难引起观众的共鸣。佛法观修也要进入相应的情景里，你就会发现生活这个境太小了，一旦你学会进入观修境，境相的增减就摄受不住你了，你的精神境界可以无限放大，身体也能随之放大。
诗人一年四季都有感怀，但是人道的这些境界太小，进入天道，欲界、色界、无色界，个体的修学层层向上。学佛只有转依境相进入境觉，融入一心佛觉，才能见到生命的实相。我们看科幻片、好莱坞的梦工厂，所有的影片都是给你造一个梦境，让你产生出错觉，不管是VR、IMAX电影都能带给你不同的觉受。
学宗教要学习《奥义书》，你本身就具备造梦的能力，我经常给你们说，将来你们把世界造好，我会到你们的世界去旅游，做梦的不一样，梦境就会不一样，你的觉知丰富，梦境的色彩就开始多起来，场景也会不一样。阿弥陀佛造的极乐世界遍一切法界，药师佛造的琉璃世界也是同样，同样上帝也在造世界，真主安拉也在造世界。三千大千世界丰富多彩，佛说万法由心生。《奥义书》里的奥义，就是变现理，佛说识变众生与法，显现的一切都是藏识境界。
有些人文化程度不够，他看不懂经论，只会打坐、念佛七，学佛发菩提心就是照顾当下，依根识看当下只是生理反应，植物也有反应，学佛练你的反应有什么意义？你不学法也有反应，普通人看着碗里的同时，也会看着锅里的，这和佛境界差远了。
印度外道一辈子就举着胳膊，印度教大湖节是在恒河边举行的宗教节日，每年都有一亿人参加，修裸体外道的男性，用生殖器能挂上十块砖，这和解脱有什么关系？还有人想把自己埋起来，他说能埋上十天，印度警察不让他表演。一辈子举着胳膊的人，胳膊已经不会动了，还有人单腿独立来折磨自己的身体，让自己的灵魂出窍。这些都是盲修瞎练，除了惊世骇俗，一点意义也没有，看起来挺可怜的。我们学佛是学佛的智慧，学校没有让你们去供灯，也没让你们磕大头，有时间你们可以好好看看经书，学佛点亮的不是你的身体，而是你的心。
2019年2月22日002-004北京
武娜整理
生命存在不同的识体平台
佛法的学习是这样的，我们的认知就相当于花盆里的一个虫子，这虫子忽然间能听见外面世界的声音，这是非常难得的。现在的我们是落在识变的境里，连地球自转和公转都感觉不到，地球是一直在转的，人类的世界是不转的，你想我们的认知有多么颠倒。落在变现境里学佛是很难得的，佛告诉你整个生命的实相是什么，生命背景的空间有多大，生命存在不同的识体平台，生命不仅是百年，生命的实相是无量寿。大唯识讲一心佛觉、一心如来藏、如来藏藏识，这些你根本见不到，佛法告诉你的是存在不显现的生命背景，人生这几十年你能了解这么多的东西，真是非常不可思议的事情。
建议你在保证家人生活的情况下，投入精力把学佛的事情弄一弄。学佛是比较难得的，即使在天界都少有这种机会，欲界天只有兜率内院才有净土，兜率天以上的天人执着于禅定，一入定就是多少劫，兜率天以下的天人喜欢在花花世界里造梦，天天拍片子造世界玩，就跟电影《造梦空间》一样，静不下心来学佛。真正能闻法的只有兜率内院，在人道里只有中国才能听闻佛法，佛经说生中国难，你能生在中国，能把佛讲的实相认知清楚，这些大乘种子将来遇缘都会激活的。
我们这里讲佛法不仅是为了解脱，今生的你想解脱可以信仰天道，上帝造世界，你信上帝回归天堂自然就没有痛苦了。但是天道的背景太小了，佛教的法界要大的多，学佛不仅是解决生死问题，解决生死问题不用讲这么多，生死基于阿赖耶表识。阿赖耶识变现的世界依四大组成，四大有成住坏空，小说《西游记》里孙悟空跟他师父学法术，讲到地水火风的劫难，到时候劫火会烧到天上，连色界天宫都保不住，为什么？因为阿赖耶有我法二执，依攀缘心有增益减损，所造世界是尘识和合而成，跟一心如来藏的世界完全不同，一心变现的涅槃界不是个体阿赖耶认知的世界，佛国净土是无漏种子变现，不会有毁灭坏空，不会有地水火风的灾难，是无衰无变、建立常然。
我们最近让大家看《慧灯之光》，藏传佛教也有法相唯识，真谛三藏讲的《转识论》多少知道吧？外面的世界实际不出你的心，你是活在识的梦里，但是入梦的程度不一样。菩萨的幻境和凡夫的梦境不同，天人、菩萨、佛的觉知都不一样。我们说是真实，是落在境里的真实，因为你的觉知与境同步，你感觉到大地不动，这不能说不是真实，但是地球是有自转的，你也不能说地球自转不真实，地球要没有自转，就没有白天黑夜，没有公转就没有四季的变化，地球要是不转大气不循环，地球就成死球了。但是你要觉知到自转的话，人类就无法生活，这件事难道还不可思议吗？你生活在一个不停旋转的齿轮上，人还能自由移动，地球上有高铁也有飞机，人类能有住房，这都是事实，你说生命的设计多么巧妙。依境觉身体的觉知跟外境同步，跟背景不同步，你说哪个是真实？你仔细想想我们讲的都是常识，但是你没有想过，常识是不存在的，你要跟真实同步就没法活了，所以佛说我们的认知是颠倒梦想。
人类活在心识创造的境中，世界不是以人类为中心，也不是以人类根识的认知为中心。我们都是成年人了，年轻的时候能吃顿好的、跟异性接触一下就感到非常满足，人的境界里就这么一点乐趣，根识的乐受是最低的，越往上乐越大，成佛说为大乐。天人看我们的乐就跟我们看动物一样，猪吃睡都很香，吃完就睡，睡醒就吃，天人看我们也是一样，根识的觉受跟心识的觉受不住一个层面。现在你们多少有点心识的觉受了，这个觉受要比根识的觉受持久。中国现在整体水平上升到世界前列，国家富裕精神世界也要跟上，很多人有钱以后都吃死了，玩命透支身体，因为他们不懂精神世界的享乐。国外经常报道有些男女体重重达一千斤，人长到二十岁就死了，自己都动不了只能躺在床上，照片显示他的小臂比我们的腰都粗，精神世界的快乐指数为零。人生的快乐不一定是顿顿都吃最好的，精神的觉受比脾胃更重要。
学佛激活的是生命背景，激活的是生命原动力
境相的认知还有局限，学佛要向上进入能相平台，生命的进程是无止境的，学佛激活的是生命背景，激活的是生命原动力。生命动力不全是依靠饮食，还有背景的支持，水活鱼才活，这点很重要。学佛在不耽误你们生活、工作的情况下，要多学经论，宗教信仰跟我们世间的认知不一样，宗教信仰需要诚心，就你磕头的这一平方米，有多少个微尘不清楚，佛说每一个尘土都够你做一回转轮王，转轮王比美国总统要大，虔诚心能感知如此的功德。不是说我今天学天道，明天就能变成天人，你的见能达到七识能相，可是你的身识还没跟上，心识相续有一个缓冲，除非你真能转依，那是另外一回事。菩萨修学还有习气，你还是在转变当中，宗教说虔诚的顶礼一次，你脚下这一块土有多少微尘，你就有多少次做转轮王的福报。就好像你是蚯蚓王，这盆土里所有的蚯蚓都归你，想想看你的福报有多大，但是这盆外边的世界佛没说，因为你还不了解。
心量很小、喜欢钻牛角尖的人，容易落到地狱里，神识就会依着铁矿石，做很低级的梦，很久都转不出来。神识落在动物身上，就落入畜生道，畜生道眼耳鼻舌身就够用了，不用第六意识，有前五识就够了。严格地说学佛很难，达摩祖师说，心如墙壁可以入道，学佛要把心安住在一心佛觉上。有老师写作业讲到能缘变所缘，但没有提到一心也不对，八识的特点虽然是不审，但是光不审不成，执着八识的不审，禅宗叫冷水泡石头，住在光明窟里也是无明，不审不是究竟，在一心下的不审那才是圆成，光不审那石头早就开悟了，石头没有烦恼，是恒而不审，我们学佛不是学做石头，听明白没有？
人类一直以为自己是世界的中心，基督教有地心说，佛说我们的认知是颠倒梦想，这个能明白吗？修学唯识光知道不审没用，得明白一心的八识才成。印度人可以金鸡独立站几十年，认为这是高人，这么站着有什么意义？那和智慧的修学是两回事，智慧不是依站立就能得出来的。依世人的认知，宗教信仰好像挺高深的，实际还停留在相上，世俗落有边，胜义落空边，智识双运才是一心如来藏。大中观、大唯识的教理很深，佛坚持说法四十九年，目的是让众生开示悟入佛的知见，佛在《法华经》讲到开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，学佛要明白生命的实相，这个实相是佛悟到的，是佛发现的，我们相信佛，就能够体悟到生命实相。
能悟入实相你的觉知就跟佛一样，真实的你就在实相里边。佛法离开变现理很难讲清楚，依相依里很容易推理，但因明量学推不到一心佛觉，梦里给你一个梯子，你能爬到枕头上吗？梦里的时空跟梦外不是一个时空，梦里、梦外的法则完全不一样。梦里边发生的一切，醒后看都叫不增不减，梦中的增减都没出过梦境，梦境中所有相的自性都是境性，听明白了吗？你不知道自己是境相，就会产生实有的分别，佛说的不增不减你总是理解不了，你要把佛法放在境界里就能理解了。举个简单的例子，我们认知的弓弦有弓背，两点间以直线为最短，我们这里到火星划一条直线，直线在太空是不能成立的，爱因斯坦讲到光在引力的作用下是曲线，有引力就不可能有直线。牛顿的物理定律是在地球引力之内运作的，你要想出离地球，就要引入相对论，因为境不一样了。
科学讲的道理跟普通人的认知不同，人类是高级生物，智慧生物具有一定突破外境的能力，你在生活的环境里能接受地球的自转，这就是智慧。天文学家讲太阳带着几个星球，围着银河系中心一直以螺旋似的方式向前运转，太阳不是固定不转的，它一直在自转和公转，而且是螺旋的方式一直在走，如果宇宙是个大海，太阳系就是在大海里边随风飘动的一叶小舟，最终跑到哪里去没有人知道。
真实的你不是人，只是阿赖耶识落在人身载体里的投影，真实的你是不可定义的，你在没投胎之前叫阿赖耶。阿赖耶没跟载体在一块时，既不能说你是人，也不能说你是鬼，无相并不代表什么都没有。佛法非常有意思，这样讲就把你的生命背景扩大了，你就不要考虑女人的问题了，反过来说你要珍惜做为女人的自己。虽然识觉是幻，但是落在变现境里的你不是幻，真实的你是显现而不存在的，虽然不存在但是你有真实生活的体验，这就跟梦境讲的一样，虽然梦中的你不存在，但是你活动的感觉、记忆是有的，生命有很多变幻的形式，如果人像塑像一样生命就没意思了。
佛法讲宇宙实相，你听不懂甭着急，你可以做个女人，也可以做太空中的星星，可以做蜜蜂，可以做天王，甚至可以做菩萨、做佛，生命是平等的，众生有的是机会，你不用担心父亲坟地的风水怎么样，你的祖先太多了。如果你是地球的话，也是依附在太阳系上，这些在境界中都能够实现，都能够产生相应的体验。依法相唯识变现，万物都是有灵的，因为背景是有生命的，显现的万物一定是有生命的，这就离开个体的视角了。要讲真实必须得离开个体的视角，转依境相、境智，融入境觉、一心。简单讲你能够转依到境智就很不错了，境智就是梵天，上帝耶和华、真主安拉都是境智，离境觉还很远。
一心如来藏上上含摄下下，佛讲法相唯识，你必须得接受你的背景就是一心，一心是不定义的，相当于存在，存在可以显现成任何东西，你可以显现为三界主大静天，三界是欲界、色界、无色界。一心可以变现出三千大千世界，同时你可以在变现的世界里做一朵花、一片云，因为你是世界的主，世界里的一切都是你。真实的生命不是用个体来定义的，生命是境就很难讲了，境里的一朵花也有觉受，依境觉的视角体验生命就完全不一样了。
为什么佛讲同体大悲，无缘大慈？慈母严父的爱都一样，就跟春夏秋冬一样，夏长冬藏表现方式不同，学佛不是跟我学，我跟谁学呀？咱们都是跟佛学习，跟存在学习。
西方净土就是密严佛土
唯识教法讲心净则佛土净，学校为什么让你们看《慧灯之光》，慈诚罗珠堪布是宁玛派五明佛学院的，密乘大瑜伽施设的坛城都跟识变有关系，包括六道轮回的施设、净土涅槃的施设，这些都是识变。通过法相唯识来讲净土修学，净土就是一心如来藏，净土就是密严佛土，一般人学佛是听不到的，密严佛土是如来藏，藏就是藏（cang），对我们来说藏（cang）是不显的，对佛觉来说当下就是净土。但是佛觉的当下，不是我们认知的当下，是一心的当下，对于你的当下就是现代社会，依你的根识习气，认知不到佛觉。佛觉的当下就是极乐世界，对我们来说净土是不显的，幻化网秘密藏也是不显的，秘密藏只在观修境中显，你的识觉不够清净他就不显。西方净土的显现是藉佛的加持，佛是无问自说净土，在佛加持的情况下大家就能看到净土，在一心的六识下净土就能显现，净土显现是非常殊胜的，一个凡夫能通过阿赖耶表识直接进入如来藏藏识，这里边有好多法理你必须得知道。学佛理明才能信深，理明你不要着急，对于我们来说，十年之内你还涅槃不了，学佛功不唐捐。
我们现在讲天道，先把人间实有的认识转为境界有，天道是七识能相的境界，心识的境界比根识见到的要丰富很多，佛觉突破心识变现的境界，你我不能直接见到佛道，学佛先培养大家想象的能力，想象的境界和识变都是境界有，都是以如来藏功德为基，一心的境界我们叫如来藏，通过如来藏功德就可以认识到如来藏，通过七识平台向上就可以认识到一心，学校教学是有次第的。
学佛法必须先了解天道
要讲法相唯识必须得知道变现理、了解心识变现的机理，从生起次第的视角，密乘行人见的显现即佛坛城，对于我们来说显现不是佛坛城，是物质的世界。佛说心生种种法生，我们讲六识平台是识显，七识的平台是识聚，八识平台是识藏。大唯识讲一心的六识、一心的七识、一心的八识，阿赖耶识加上一心就不一样了。没有加一心的阿赖耶识是不共的个体，加上一心是共有的法身。佛说《大乘密严经》里阿赖耶识就是一心、如来清净藏、世间阿赖耶，佛、菩萨、众生都是阿赖耶，在天道里色界大自在天王也名阿赖耶，佛法阿赖耶属于具生无明，因为阿赖耶执着个体。大自在天王见不到一心，否则他就不会认为自己是变现世界的主，佛说阿罗汉出定正好跟世界的生起同时，他没有见到一心的背景，错认为自己就是世界的全部。天道看世界是不平等的，印度至今仍然摆脱不了种姓差别的困扰。但是对于我们来说，宗教信仰不能跨过，通过信仰认知唯识变现，才能进入宗教修学，不然你不可能臣服，臣服最好的方法就是学懂变现理。
佛法在印度是天中天，先建立天才能设立天中天，你要把天道去掉，佛教就变成宗教知识了，释迦牟尼佛就变成释迦族的进步青年，学佛就没意义了，释迦族的一个先进青年，对于人类解脱有什么意义？没有天道的铺垫佛不可能降生到地球来，大乘佛教有八相成道，佛来地球前先在兜率天观察，时机成熟佛才出世。佛在大乘经里讲，诸天梵王和一切有情都是由佛来扮演的，学佛可以把佛理解成境觉，一切有情都是境中的境相。佛法平等不是根识认知的平等，勉强可以说是识变境界的平等，因为空有都是依背景而说，不是依个体的缘起认知。法相唯识施设生命有不同的识体平台，学佛可以转依向上，一直到一心。
佛法不能在你我这说，把所有的生命缘起都集中在人道讲，没有道理，那佛教就成说教了。我们这里的修学不是说教，我们这里没有宗教领袖，现实社会很多邪教，人装神弄鬼后就变成神了，西藏过去是政教合一，这不符合佛教的传统。阿弥陀佛的前身法藏比丘，修学佛法弃国捐王行做沙门，达摩祖师、地藏菩萨也是王子出家。我们跟佛学才能学到真正的佛法，跟佛学才是真正的佛教，学佛要是隔一层没有必要。
学校要求你们学佛不要跟二手学，要直接跟佛学，学佛就要看佛经，我讲也是二手的，要直接跟佛学，不要因指失月，我告诉你们的是指不是月，要是把我这手指当成月亮，这样你们既看不到月亮，也看不到我的手指。禅宗有指月录，所有的禅师都是指月的路牌，是告诉你方向的人，真正的修行人是不会自我膨胀的，你再膨胀也超不过背景。我们这里讲的佛法跟别处不太一样，我们把佛作为实相的发现者，佛不作为成就者，如果说喜马拉雅山是佛成就的，跟你我就都没什么关系了，如果是佛发现的，那咱们都可以去欣赏。现在藏传佛教的祖师说为是大成就者，我们这里不同，比如说毛主席出现在你的梦里，如果没有梦境的平台毛主席住在哪里？佛法是从境觉来说，不是从境相来说，境觉看境相都是平等的，将来有人跟你们掰扯起来怎么办？你们要好好学习经论，到阿弥陀佛造好的极乐世界，让众生远离苦恼，幸福的生活比什么都强，无生到阿弥陀佛净土，一切所需应念现前，你们要好好发心。
实际上我们本身就在识变境里，不过因为根识认知的缘起，把你给困在实有的世界。佛说落在六识平台的认知就是颠倒梦想，落在七识能相的认知是幻，就是虚妄分别，但是我们现在先不说幻是虚妄分别，依幻来远离有无的边见。现在我们一直讲天道，将来再讲佛道，讲佛道不能把天道否定，大唯识是从两重识变来说显现的差别、境里的差别，所有境相的性都是境性。虽然梦里边你见到领袖，自己不知道是梦，领袖跟你当然有差别，但是醒了以后看境相都是平等的，境里边所有的有为都是无为法。
明分是一种辨别能力，藏传佛教讲明空双运
圣贤就是善分别，分别落在根识上一定是对待的，跟男女、明暗一样，但是这个明分是你具备的分辨能力，这个能力跟明与暗没有关系，有明分你才能辨别光明跟黑暗，明分是有情本具的分辨能力，是与生俱来的。法相唯识比中观的层面要高，大唯识把所有的显现都归于一心，而中观是讲心识与外境的相依，小中观是在所相上看问题，大中观、大唯识是在能相上看。你叫我老师，我是所相，能相是依你来辨别的，大唯识是在能相上讲识变众生与法，境中的你我就变成所相了，能相既不在你这，也不在我这，那就与唯识今学不同了。依能相看才能看出一切圣贤皆以无为法而有差别，大乘佛法是能相的视角，差别是所相的视角，变现理挺深的没那么简单。在不败尊者的《决定宝灯》中，提到格鲁派也讲双运，但他们是在缘起里讲的，智悲双运还没有涉及到现空，现空就讲到背景了，大中观讲双运是在现空上讲，讲双运就是讲两重缘起，他空大中观讲现空就是识变众生与法，觉囊派是在背景上来讲现空，比格鲁派在缘起中的讲法要高一个层面，现空背景就是如来藏功德。
讲到觉空的藏传佛教只有宁玛派，在汉地只有禅宗，藏地后弘期的萨迦派、噶举派多是在现空、明空上来讲，大中观不落有无二边，依幻有讲到双运，还没有讲到一心。实际讲到明空已经跳出观察者的局限，他空中观是依七识能相的观察，小中观是依缘起的观察而说空性，同时说空性离不开显现，说缘起性空，把五蕴拆解当然是空，这是坏法相而说法相空，任何东西拆解后都看不出原来的样子。
现空就不一样了，法相唯识深般若可以不坏五蕴而说空，依识变就可以不坏五蕴而说法相空，变现是在背景上说空，是本性自性空。把背景施设成一个境，境相自然不是实有。坏五蕴而说空，当着你的面说你是空，让人口服心不服。中观是二转法轮的讲法，法相唯识是三转法轮的教法，三转法轮说你不是你，你是梦中的你，不用把你拆了，因为梦境本空，梦中的显现自然是空，法相唯识可以不坏五蕴而说空。
2019年2月22日005北京
溪水上行整理
你是你的修学和你不是你完全不一样
学习佛法不能蜻蜓点水，蜻蜓点水、不求甚解没用，你脑子里一堆概念串起来好似很明白，但概念和亲身体验不一样，概念是你的意识想象，佛法不是住在意识上，你也不全是活在根识上，一个是比量，一个是现量，现量的力量要大。你听到一个“脏”和看到一坨屎不一样，看到屎的现量会让你觉得恶心，听到脏对你没有多大触动，我们现在学习佛法难在哪里呢？难在我们是依现量来生活，很少能生活在比量里边，你要把学佛的比量变成现量，至少要学懂唯识变现理。
举个简单的例子，你可以想象地球自转的问题，这样就容易把你放在境界里，境界里的你不是现量作主，是比量作主。一心佛觉是上上含摄下下，凡夫的现量遇到事就容易生气，这是他的习气。医学院有解剖课，死人身上的零件一个也没少，他怎么就不动了？要看懂生命不是件简单的事。说出生命的实相其实挺可怕的，你的神识不是父母生的，任何生命都不是缘生的，梦里的你是做梦的识生的，是背景生的。你看《大日经》里讲到，所有的咒语功用都不是持咒者的功德，也不是来自于咒音的功德，佛心不入众生心想，一心不在缘起里。缘起里的生灭都是幻相，不是真实。
有神识入胎，不是说父母就没意义了，父母帮助生养，动物也在养孩子，原因在于荷尔蒙的自然分泌，如果性激素不分泌，缺乏荷尔蒙对异性就没有兴趣。人类很多行为都是被动的，包括你生孩子、吃饭，你喜欢吃什么受你身上菌群的指导，菌群需要的东西你就喜欢吃，吃了脾胃就感到舒服，菌群不需要的东西你吃了会闹肚子，细分析人生挺有意思的。生命的实相和生命的现象不一样，烦恼、抑郁是在幻相中达成的，实相里根本就没有死亡，也没有苦恼，那个拥有神识的觉知是不老的，生命非常有意思。
人类社会是依据颠倒梦想而形成的，没有习气人类社会就维持不了。解释习气最好的就是唯识，凡夫的唯识是在梦境看世界，菩萨的唯识是两重识变看世界，佛唯识是一心看世界。我们现实中也有实例，有些练气功的人，能看到生物发光，但是普通人看不到，识变的世界既是重叠的又是分开的。人间佛教讲的口头禅不能信，比如说你是凡夫，依你的当下，你的心就是净土，这净土不是杂染唯识能看到的，不是根识能见到的事，虽然道理讲得通。
你说某某修大圆满放光走了，解放前西藏95%是奴隶，只有5%是庄园主或大喇嘛，而且西藏在解放前人口很少，奴隶修法没有信心也没有动力，西藏社会没有发展动力。一个庄园有两百个奴隶，快解放时就剩下一百多个奴隶了，奴隶本身没有土地，要在庄园主那里租地，租地每年要交粮租，年成不好的时候他自己吃的都不够，还要借粮交租，借粮按当时的规矩可能要多一倍的偿还，若还不上利滚利欠债就更加多了。西藏大部分的年轻人都去当喇嘛，社会男女生育不足，人口也在逐年减少，这是个挺麻烦的事。个别大修行者放光虹化，对社会一点意义也没有。解放初只有西藏土地没有改革，四川土地都分给农民，西藏还没有分，慢慢等到老百姓觉醒了，从业力的阴影中走出来，西藏社会才慢慢发展起来。
西藏并不是一个人间净土，按文明社会来说是一个十分落后的地方，西藏社会不平等，5%的藏人统治95%的农奴，西藏社会是萎缩的，社会没有进步。在这种情况下你修法放光对社会的影响有限，对普通人群没有多大意义，对社会生活没有任何改善，社会还是不平等，西藏社会生活延续了部分印度的种性制度。密乘上师代表佛法僧，是三世诸佛的代表，解放前的西藏社会是政教合一，而且大圆满教法西藏人修学的并不多，宁玛派敦珠法王讲过，懂得大圆满教法的人，在西藏各教派不超过十人。说起来密乘教法以小乘为主，多是个体求解脱，各派之间的利益冲突很大，为了共同抵抗格鲁派的欺压，藏传佛教开展了各派联合的利美运动。
学佛感知你的身体发光没有用，你要觉知到境觉就不一样了。佛说你顶礼时膝盖下的灰尘有上亿，你就有上亿次做转轮圣王的机会，这个说法不是我们的现量，但绝对是真实，因为生命的实相不在我们的经验中。
现在人间佛教是以人生百年的角度来讲的，佛法为什么不能讲人成既佛成？因为佛法是以法界缘起为背景，人间佛教是以地球为背景，两个背景不一样，学佛法不能放在地球、放在人间来考虑生死，要放在整个生命的大背景里来觉知。
在政教合一的情况下讲佛教，就把生命的场景缩小到人间了，宗教的法王变成人王了，新闻报道宗教的神职人员，欺负女信徒，多吃、多喝、多占，这样怎么能够带领大家解脱？大家凑钱他一个人花，这和解脱完全是两回事，宗教让人把目光都集中在现实上，结果会很麻烦。
我们这里的讲法跟别的地方有所不同，我们是站在大乘佛法上，讲一心、境觉、境相、个体的修学，不是从个体的认知上讲佛法，从个体修学讲多是小乘教法，而且依着你的财力，就算你是世界首富也做不了多少事情。学佛要懂得顺从天意，佛法修学要知道你不是你，佛说世界非世界是名世界，地球能活多少亿年，但在宇宙里就是一刹那。地球上的人类放在宇宙可以忽略不计了，科学家讲如果地球的生命浓缩为二十四小时，人类在差两分钟结束时才出现，经常有科学这么讲。
你是你的修学和你不是你的修学，是完全不同的结果，你不是你，你必须得找到真你，学佛是寻找你是谁的过程，你是你结果已经定下来了，学佛是由你做主。你不是你，佛说你是佛，你只能听佛的。那你就要发现生命的背景，顺着这个思维去找真实的你，发现实相、离开现象，结果完全不同。人自以为人身的你就是生命的全部，人身的接触、感知范围是有限的，把无限的生命放到有限的人生来解读，是解读不了实相的。如果你不是你，人身的觉知就可以忽略不计了。
既然学佛就要跟佛学，你不能跟二手的人学，连我都是二手的，你要跟佛学那就必须跟佛对话，佛说的话就在佛经里，佛经是学佛的第一手资料。但一般人想看懂第一手资料不容易，看不懂我给讲，普通人先用天道的视角来看显现，天道视角掌握了，再依佛的视角看。
学佛执有和执无都不对，为什么？你是站在幻有的角度上看显现，六识平台的有无都是边见，七识平台是幻见，幻见也不究竟。我们先不说幻见，我们现在是依着幻见说根识认知的局限，你不能轻易把标准毁掉，毁了你就没有觉知标准了。
