2019年2月2日001-004北京
禅花如伊整理
读过最难的《吠陀》经典，世间就没有难读的经书了
佛在初转法轮讲的是《阿含经》，《瑜伽师地论》十七地主要是讲小乘的修证。有西安的老师问菩萨不是十地么？菩萨地和瑜伽师地是两回事，十七地最后才提到菩萨，寻伺、见、修、行、果，是依声闻乘、缘觉乘、菩萨乘来说的，菩萨十地是《华严经》的内容，不同时期的教法不一样。刚开始不清楚，越学就会越明白，佛法修学的层次是很清楚的。
问：各方面的思想你都说到了。
龙师：印度人喜欢辩论、喜欢思考，而且很多东西想得都非常细。细有一个好处，在佛法观修的时候，心细精力可以集中，妄念就不容易进来，妄念进不来，正念就可以建立起来，实际止观就是心念集中，瑜伽观修很严谨。印度人喜欢动脑，普通人容易心随境转，心识相续不连贯，也有的人容易钻牛角尖、钻进死胡同里出不来。最早的人文科学是不分科的，现在的科学分科越来越细。我们国人的逻辑思维能力没有印度人强，中国人不爱推理，话说多了一时半会就抓不住头绪，所谓知其然不知其所以然，多数人不喜欢追问。唯一的瑜伽行解说，就是我们学习憨山大师的《金刚决疑》，《金刚决疑》讲得非常好，有点印度风格，须菩提的提问，一层一层递进，《金刚决疑》是论，是明代憨山大师读《金刚经》的体会，憨山是按《瑜伽师地论》的形式写的，疑情一直串穿下来。如果没有经过因明的训练，看到第三、第四段就看不下去了，文章紧凑得让你连喘气的机会都没有。
瑜伽行是佛法修学的一个体系，这个体系最早是从印度教开始的，这次读的《奥义书》也是一样，《奥义书》、《吠陀》是佛教之前印度的经典，是印度教最根本的原典，原来我们读过印度教的《薄伽梵歌》，我们还提到过《森林书》。前面的《梵书》、《吠陀》是祭祀的经典，后面的《森林书》、《奥义书》主要是讲义理，每一个部分都很重要，一般人看不懂《奥义书》，不明白变现理是看不进去的。所以我们选的《薄伽梵歌》是直接讲梵天的变现，现在大家看《奥义书》基本没有问题。把《奥义书》看完，对于我们来说，世间上就没有难读的经书了。世间最难读的不是科学论著，那个一般人也接触不到，最难读的就是《吠陀》、《奥义书》这些经典。
声闻乘教法是从现象界来说的，把能修的你定位成实有，这样建立的净土念佛，往生的是个体的你，大乘佛法的修学不同，法相唯识谈到境、讲到唯识变现。
从人间佛教来说，显密修学最大的代表是藏传佛教格鲁派，格鲁派中观是用明空来讲的，显密佛法都讲空性，格鲁派讲空性是落在观察者来讲。明就是你能看到、能分别，得出缘起性空的结论，也可说是明空双运。在缘起的层面讲空性，看起来比净土念佛要高很多，念佛还提不到空性，只是换一个场景，娑婆世界太苦，你觉得苦佛法给你一个不苦的极乐净土，把你从八苦里解放出来，解放到一个物资丰富、没有苦难的地方。学佛从极苦跑到极乐，就像过去中国人想尽办法要到美国去，西方世界是花花世界，墨西哥人同样喜欢跑到美国去生活，从穷的地方跑到富裕的地方，这是人之常情。
净土法门的修学最简单，依信愿行念阿弥陀佛的名号就可以往生净土、蒙佛接引。学佛事比理要强多了，这是最简单的道理。净土修学多是从现象界来说，就是你苦佛可以给你换一个乐的地方，这还没有讲到佛理。现在人认为修学净土的人头脑比较简单，多是一些家庭妇女，老太太说的事多是家庭琐事，念佛到了极乐世界，生活的东西一切具足，人就没有烦恼了，你只要信就能过去！净土宗没有讲什么中观、唯识的教理，和基督教一样，你信上帝去世就能去天国，到天国净土就能得到永恒。
问：家里有老人、病人，选择哪方面呢？
龙师：国人选择的是事，我们国家没有天道信仰，在传统文化的基因里没有宗教信仰。秦始皇那时统一中国，皇帝就是天子，天子把人神化成神，皇帝的帽子前面挂有珠帘，古人讲人直接看到神，眼睛会瞎掉的，天子是替天行道，我们国家一直是人治，没有过神治，这和国情有关。中国人没有建立天道信仰，我们的文化是阴阳文化，人死了变成鬼，神是富裕的鬼。中国人讲风水、有丧葬文化，墓地要设计好了，鬼就能保佑活着的人，人给阴间烧点纸钱，阴间的能量就能罩护活着的子孙，中国人是把神和鬼放在一块讲的，神是富裕的鬼，这就是中国文化。
现在禅堂的规矩都是雍正皇帝制定的，他在当皇帝之前就修学佛法，对传统文化非常感兴趣，雍正是佛教大居士，是人王也是法王。在他活着的时候，也监修过他的墓地，清西陵，在河北易县，这就是中国文化。举个简单的例子，我们百年之后，儿女要祭奠我们，在清明节会上坟、烧纸，就算你念佛往生了极乐世界，孩子也会把你的骨灰收起，放在墓地里，这是文化习俗。过去天主教不允许中国人拜祖宗，康熙就不允许他在中国传教了，因为中国人拜祖宗，违背了天道一神教的信仰。
生命实相展开的过程
佛教文化和人类文化不在一个层面，我们看《大日经》，就是《大毗卢遮那成佛神变加持经》。《大日经》讲得非常好，悉地品里有咒语，汉人学密喜欢把咒语翻译过来，咒语是不能翻译的，印度话为什么不能翻译，佛在悉地品说到，咒语的力量跟持咒者没有关系，持咒获得的力量，跟持咒者没有关系，咒力是来自于背景，大梵的音声也是这样。有人错解藏传佛教的男女双修，用红菩提代表卵子，白菩提代表精子，实际上光有男女是生不出觉知来的，必须要有神识进入人身载体孩子才能出生，男女相和只是条件之一。社会上有结婚多年都生不了孩子，这事没有神识参与是完不成的，生命是变现的，不是人造的。现代并没有人真正了解生命的实相，没有背景的生机，仅有精卵结合是不成的。神识什么时候入胎，当母亲的并不知道，如果没有神识的参与，男女就能生出孩子来，那我们谈宗教就没有意义了。
我上次讲电动玩具的例子，让玩具转起来的是电，不是玩具本身，只有宗教是这么讲的，科学不这么讲，因为神识的认知没办法操作，科学是非常严谨的东西，我们认知的这种条件，只是因缘的一种，起不到决定的作用。神识依我们的理解很难定性，只有用梦境的例子好理解，梦境里的所有显现都是做梦的识变。佛说《入楞伽经》，入楞伽是入不可入境，神识进入到一个境里，不是通过一个门或是一个通道，识变是境界，你从梦境中是怎么出来的？你躺在那儿自然进入梦境，不是说床上的你进入梦境是通过一个门。
生命不是按我们的视角来理解的，佛法很接近实相。刚才说的念佛是指落在变现境中的你，因为你是父母生的，你认为你是有生因的，不会认为自己是变现的。以你为因的认知就是第一因，修学佛法只能学你听懂的，因为你是第一因，才有苦的觉受，学佛把背景作为第一因，那就是另外一回事了。学佛告诉你念佛可以往生到极乐净土，你念佛就可以融入一心佛觉、回归到一心、安住在一心变现的佛净土。就和我们打电话一样，只要号码正确，发射塔接收再发射出去，对方就能接到你的电话。念佛也是同理，娑婆世界与极乐世界虽然很远，但是都能和一心接上。
问：您的意思是说对于我们现在的因果关系，当我们站在六识看一心，分不清楚净土的清净、平等，念佛是在境外而不是在境里，那还能分得清这里是娑婆世界、那里是净土吗？
龙师：不能这么说，净土和娑婆的不平等是依根识，在净土看不到娑婆的差别，不能说梦里的你和做梦的你平等，这是两回事，净土与娑婆不在一个维度。我们现在不能两重缘起同时看，因为我们的认知有局限，凡夫生心不能无住，要无住就不能生心，生心无住不能同时。梦中的你严格地说是不存在的，佛说我们的认知是虚妄分别，佛觉是遍在的，整个法界都可以说是佛觉。我们落在层层的变现境里，个体认知不到整体，现在的你是以假我为你。
现在要把实相讲清楚，就要把大乘佛法的世界观讲清楚，一般人还真的接受不了。接受不了现在的你很苦，你只要念佛就能到极乐世界去，佛法就这么简单。但如果你要懂得刨根问底，我为什么能过去？那就得一点一点捋清楚了。佛法从来没有承认过人我、法我，这些都是假我，依假我而说你的认知，既然有假就有真，学佛就能找到生命实相，我们现在讲的就是实相展开的过程。
人间是生因的平台，天界是化生的平台
生活经验与生命的实相是两回事，你我的认知都有生因，我们都有生母，生因不同。大唯识讲六识平台是有生因的，七识天界是化生的平台，这两个平台道德标准、价值观完全不同，人道的好母亲，孩子快饿死了，你可以卖血、卖身，也要让孩子活下去，这是母爱。因为我们的环境没有母爱孩子很难生存，所以母亲是孩子的生因，做母亲的必须有我执，这孩子是我的，别人要抢我的孩子就不惜和他玩命，人间没有我执就麻烦了，没有我执人类就不存在了。天界不同，化生的父母把孩子扔在十字路口，行人路过，手指自然生出乳汁，往孩子嘴里一放，孩子就吮吸，十天以后长得就和成人一样了。天界的环境不是我们的环境，在天界孩子不会冻死、也不会饿死，天人的生存系统和人类不一样，化生的孩子不用放进保温箱，也不用护士看护，天界没有母爱一说，不是说天人缺乏母爱，是天界用不着。
六识平台和七识平台不同，六识是生因，七识是化生。生因平台生完孩子母亲要是不管，孩子就会死掉，天界的孩子是化生，孩子出生后放在十字路口，路人一过，手指自然生出乳汁，十天以后就和成人一样了。天人不需要母爱，我们这里母亲喂养孩子要准备很多东西，天界那里不用。不同的平台有不同的机理、显现不同的事，人间的理事搬到天界就不对了，天界的理事搬到人间也不适合。
念佛有能念的你，也没有能念的你，这么给你讲就容易糊涂，如果你糊涂了，就不适合听闻大乘，你知道学佛念佛就好了，听多了你会乱。如果你能够学习、能够接受不同观点，不管怎样还能一直学佛念佛，慢慢你就能明白生命的实相。了解生命的实相念佛有几种方式：实名念佛、实相念佛，了解生命背景就和实相念佛一样，佛法挺深的，不是那么简单。一种是你临终念佛往生到西方净土，在极乐世界成佛；一种是你活着的时候就已经是佛，成佛是你世界观的转变，通过佛法的学习，把你的软件换成佛的软件，学佛转依佛的世界观，你就是佛，这个听明白了吗？转变思想是软件的事，不是硬件的事，这个理你得知道，学佛必须把实有的认知转成境界有。实有的你是肉体的你，百年以后就没有用了，人身载体是有使用期的。软件则不同，我们这里讲的是比喻，软件插在树上你就是树神，附在人身上你就是人，附在水上你就是水神，附在火上就是火神。科学认为生命的产生离不开蛋白质，但从识变的角度来说，梦里的你和蛋白质没关系，境界改变了因果关系就全变了。
学佛不能用你的的视角来套佛法，认知得转依向上，学佛要首先接受你不是你，如果不能接受，你的学习没有作用。你就是你，人生肯定会终结，你我一定得死，道理很简单。学佛首先得看《大般涅槃经》，经中讲到佛究竟是死了还是没死，佛死了你就别学了，佛没死，那死的是什么？没死的又是什么？《大般涅槃经》里提出了食身，同时还提出了法身，食身有生灭，法身没有生灭。一旦你接受了法身，学佛才有意义，你不接受法身，依食身学佛一点意义没有。修学教理使你对法身的觉知坚定不移，法身是遍在的，食身是相碍的，他只能在这儿，法身遍在是说你既能在北半球又能出现在南半球，既可以在梦里也可以显现在梦外，既可以在所相也可以在能相，法身和法界是法异名，法身就是生命的实相。实相念佛就是念法身，佛开悟是觉悟自己与有情共一法身，佛开悟是在法身上的觉悟，不是在色身上的觉悟。你还得好好学习，学佛没有这么简单，为什么要讲这些，因为一次不可能把佛法全部讲完，就像十二年义务教育，不可能一堂课都讲完，学习要通过学前班、小学、中学后，再上大学。
先定位境相，再转依境觉，最后到一心佛觉
从境相转到境觉，境觉再向上转依到一心佛觉，你才能理解法身教法。个体的视角很难理解境相化身的教法，你在社会生活里有性别、年龄，这些不用变，变的话就麻烦了。在生命的层面，你必须接受个体即是境相，有境觉才有境相，梦境里的你只是一个境相，梦境里的一切都是境相，境是活的，境相才能活，不能说这些是物质，这些是精神，物质和精神只是落在境相里的虚妄分别。如果从识变境来说，识是活的整个境就都是活的，学佛要记住梦境的例子，就能很好地理解佛法。先把你定位成境相，再转依境觉，最后到一心佛觉。生命的存在不可能仅限于地球，对于普通人学佛，确实没有必要懂得这么多，学校是把你们当老师培养。人死了以后觉知落在色身上肯定不能连续，觉知和身体绑在一起的结果，就是虚妄分别。
小乘佛法是针对个体境相，天界教法最高是个体境智，大乘佛法是通过境觉来讲，菩萨投胎还有隔阴之谜。在天道讲境觉天人听不懂，就连大梵也听不懂，佛法太超前就和没讲一样。你说的是小乘《阿含经》的内容，讲大乘有一部论叫《显扬圣教论》。《瑜伽师地论》和《俱舍论》，都是在经部和有部的层面，只有个别内容透出菩萨乘的教法，瑜伽师有十七地，菩萨有十地，瑜伽行的重点不在菩萨乘，就像初中讲数学和高中、大学讲的内容不一样。
问：刚开始觉得唯识教法的重要了。
龙师：唯识今学讲的唯识教法，是从凡夫的唯识上展开的，菩萨的唯识不同，真谛三藏讲的三无性论，对应的是《显扬圣教论》，这论是玄奘法师翻译的；《大乘唯识论》对应的是《唯识二十论》；《转识论》对应的是《唯识三十颂》；真谛三藏讲的是菩萨的唯识。佛的唯识是依《入楞伽经》、《解深密经》、《大乘密严经》，这是佛的唯识。法相唯识有不同的层面，学佛想上来一口吃个胖子，你消化不了，十年教育是必须的，我们讲得已经很快了。学佛首先得从色身实有你的认知转成境界有，这就很难了，如果你真能转成境界有，就不会问念佛的问题了。传统佛法没讲境觉，学佛得深入经藏，过去很多出家人只有小学文化水平，出家人受的教育比社会要低，古时候出家人地位很高，有很多高级知识分子出家。后来佛教逐渐演变成老弱病残的收容所，宗教信仰整体水平下降，只能讲说做人作为社会道德的补充。
《菩提道次第广论》和《瑜伽师地论》讲得差不多，宗喀巴大士传承阿底峡尊者，阿底峡是藏王请来的印度高僧，阿底峡是噶当派的创始人，修建了噶当寺，宗喀巴创建了格鲁派，尊阿底峡为导师。当时的萨迦派说格鲁派是显教，因为密教在当时的风气不好，很多贵族喇嘛喝酒娶女人，看起来和社会普通人一样，宗喀巴为了整顿风气，把帽子反戴僧衣反穿，世人称为黄教。密教修学里有双修赫鲁嘎及增息怀诛的修法，密乘修法容易被外人曲解。
小乘持戒是界定你的行为，行为上不犯错误，就是声闻乘持的戒，小乘有想法没有事实不算犯戒，现在的法律也是这样，没有行为没办法界定。大乘菩萨戒就要难多了，菩萨戒主要是戒心，守大乘的戒不要有非份的想法，有邪念就是犯戒。学佛得发心，学大乘得发菩提心，要好好学习经论，发菩提心才能进入大乘佛法修学。小乘不是，小乘管理好自己，守戒念佛同样可以解脱。
