《谈谈六祖慧能说的“慧能没伎俩，不断百思想“》

 

大家先读读这篇文章，说的很好。你们看完后我会写一段我的注解，把“法门”或“伎俩”这个问题说透：

下面文章取自：http://www.fodizi.net/qt/qita/19624.html

“昔日六祖遇卧轮禅师，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深，说他能一天到晚思想不动，任何境界来，都不动摇，菩提智慧一天天在增长。看起来这定功真了不起，其实不对。

为什么？ 你住在定上不动，死在那里了。我们成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活泼泼的妙用的，不是死坐在那里不动的，所以这不是正定。正定是没有出入而能起妙用的，你在那里有个“定功”的住执，坐着不动，不能起用，这个定有什么用？

所以六祖救他说：“慧能没伎俩”，你有本事，我没本事。讲到本事，现在很多的修道人都执着“本事”，我有神通，“本事”很大，你无神通，就一点“本事”没有。他就不知道执在神通上，早就堕在窠臼里，死在那里了。修道人凡有所住，就被所住执的事物遮障了本性光明，不能见性成佛，所以尽管你有神通，非但不能成佛，将来成魔倒有份。要成佛必须心空净，毫无执着才行。

所以六祖说：“慧能没伎俩”，我慧能没有伎俩，就是说你有本事，我没本事。为什么这样说呢？因为说有伎俩，早已有落处了，本性是净裸裸、赤洒洒，一法不立，一尘不染的，才说个有，早不是了，“慧能没伎俩”，正是拈卧轮的落处。“不断百思想”，我不把思想都断灭掉，为什么呢？我要起妙用度众生呀，佛是活泼泼、妙用无边的，不是死在那里不动的。佛出世说法，也要用思想的，他给我们说法，思想不动能说得出来吗？ 所以说：“不断百思想”。什么思想都不须断灭，因为我们还要它派用场呀！

【明亮评论】：这篇文章比一般世俗的佛教文章要透彻多了。直接指向根本不需要停止思想念头。有没有思想念头和《明白》（也就是上文中说的“见性”）根本无关。“见性”和“明白”是同一个意思。六祖慧能在这句话中的关键就是：不需要特别的本事或门道或窍门，也不需要停止思想念头的唠叨，而是发现它们都是空性的能量流动，看似好像有思想念头在唠叨，你可以发现，这不是“思想”也不是“念头”，唠叨出来的内容也是空性不成立的故事概念逻辑，有没有思想念头在都无所谓。这样就“见性”了。不需要通过学习什么特别的窍门或伎俩。昨天有位网友提到“法门”这个事情，好像“法门”是很重要的东西一样。其实“明白”或“见性”是不需要任何法门的。连一本书都不需要看，就这一句话：一切都是自己，而自己无限的多于，大于，不同于一切，换句话说自己超越一切。除了自己无它。就这句话就够了，哪里需要什么特别的法门。当思想念头流过，这不就是自己的能量流吗？不是问题，当思想念头叙述某个故事逻辑情况，都不要当一回事，这些概念故事逻辑情况都是100%空的，不留结晶不结果的，对你毫无影响的。

这篇文章虽然非常好，但文章作者还是有隐性幻觉，还说什么“我要起妙用度众生呀“。这样的逻辑就是思想念头编织出来的故事逻辑，根本没有“我”也没有“我”需要度的众生。文章中一直在说“成佛”这个概念，所有佛教徒都相信有一个人型的佛可以成为。不是这回事，“佛”不是“人”的概念，什么是“佛”这个字的意思，肤浅的字典解释就是“明白的人”。这样的解释是错的。“佛”这个字的意思就像《明白》这个词的意思一样，不是指成为某种高尚的人，而是发现自己是无限的总能量，不再局限于“人”或“境界”了。

关于上文中的这段：“修道人凡有所住，就被所住执的事物遮障了本性光明，不能见性成佛，所以尽管你有神通，非但不能成佛，将来成魔倒有份。要成佛必须心空净，毫无执着才行。“

这段说的都不错。但是沿用了佛教语言。什么是“所住”的意思？这不是住在家里的“住”的意思，而是说不要把任何东西情况逻辑确定为这样的东西情况逻辑，也就是不对任何概念当真的意思。“不住”就是不当真的意思，也是不抓任何概念逻辑稻草的意思，用英文说就是“FIND NO SUPPORT“的意思，没有支撑的意思。用我的语言直接了当：好像浮在无限的自己的奶油白巧克力醇香甜蜜的大海中，无需抓住任何东西，故事，定位，属性，尽情的享受自己。

反之，如果你相信了思想理智抽象定义出来的概念，故事，情况，逻辑，那就看似的敏感度降低了，看不见自己的固有的圆满了，这就是遮挡了本性光明了。注意，这不是真的遮挡，而是貌似的遮挡了。所以连“遮挡”也是空性的。

“见性成佛“中的见性就是我说的明白一样的意思。但“成佛”这两个字是多余的概念，见性了就明白了自己就是无限本身，不需要“成为佛“了，因为”佛“这个字本身就是思想理智编织出来的一个空性的概念，“佛”的真正含义就是自性，既然见到了自性还需要“成就“什么？

这篇文章也指出，不要认为某些人有名望，是某某大禅师，就认为他已经“见性”了。其实见性和名望或社会地位毫无关系。往往是没有真正明白的那位禅师的学生特别多，因为他说的都是“人话”，吸引大部分人。

也不要因为某位禅师或大师可以演示神功，就认为他有“本事”，可以教你明白。NO，就像六祖慧能说的，无需任何神功或伎俩，明白就是明白自己，明白自己怎么需要努力或神功呢？明白自己是不需要努力的。只要看破思想理智叙述的逻辑概念就可以了。

上面这篇文章也指出，正定不是一种可以进入或出来的状态，如果说长时间保持坐着不动就是定了，这个定是物理意义上的定，不是真定。真定包含运动或静止，也就是说，无论是运动还是静止，都无所谓，完全不受影响。真定就是发现一切经验显现效应中的故事内容都不影响自己，这个发现才是正定或真定。

如果有什么大师告诉你，你必须练成没有思想，身体一动不动，才是开悟了。他是一个大骗子，赶快离开他。他不是要你开悟，他是要你变成一个死人。哈哈。

好玩的是，练消灭思想的定功确实可能造成另类的意识显现效应，有可能体验到能量贯彻身体的KUNDALINI效应，有可能体验到“时间停止“的另类意识效应，如果做的过火的话，可能让肉体消散了，或进入另类维度，但这些都是意识玩的魔术，如果有一个“你“迷恋这些所谓的神功，为此沾沾自喜，觉得这个“我“成就了什么，就像文章中说的“执在神通上，早就堕在窠臼里“了。

真正的定不发生在经验体验中，真正的见性就是明白了这个“性”无限超越任何经验体验，发现连看似离奇的神功都是另类经验体验，还是完全空性的魔术，不值得留恋。

六祖慧能说过：“一法不立，一尘不染“。 但很多人可能曲解了。一法不立的意思就是不把任何一种看法当真。当真了就是立了法了，建立一个原则立场了，可以和不同意这个原则立场的人辩论了。但自性就是《无限的无法确定》，不死抱住一种立场不放，而且包容一切的不同看法立场。辩论就不可能了。“一尘不染”在佛教里面被普遍地误解为“干净纯净”的意思。这样的理解是曲解。一尘不染的真正含义就是不确定任何一种概念立场而抓住它们不放。“尘”就是幻觉概念的意思，不是指环境干净不干净的意思，也不是指心灵干净不干净的意思。一尘不染就是不住在任何概念立场上不放。