性态度的形成与改变

人类性态度的基本划分∶ 性肯定观和性否定观 对性行为的看法和态度，也就是性观念和性态度，并没有什厶全世界广泛一致的标准。性人类学家和性社会学家，对不同文化中性行为的方式进比较观察，发现人类对性行为的态度和作法，是随文化的不同和时代的不同而有着巨大差别的。 人们知道在太平洋中部的玻利尼西亚诸岛中，是以性自由著称的；但是，雅普岛（Yap Island）的人却认为性交会导致身体衰弱，并会降低对疾病的抵抗力，因而对性行为抱着一种非常否定的态度，以至差不多濒临灭绝的境地。新几内亚的马努斯人（The Manus of New Guinea）认为性交是一种堕落行为，邻近的丹尼部落（Dani tribe）的人，要在结婚之后才允许发生性行为，而每生下一个小孩之后要禁止性交五年之久。这和提倡和鼓励“婚前性交”的民族真是迥然不同；和印度尼西亚的阿洛勒斯（Alorese of Indonisia）母亲用手淫的方法来使婴儿安静下来的常规做法，简直是天渊之别。 总的说来，可以把人们的性态度归纳为两大类∶性肯定观和性否定观。 1． 性肯定观 性肯定观以一种积极的、正面的观点来看待性欢乐、性亲密关系和性行为，将其看成是人类生活极其自然的一部分。 性肯定观的核心在于承认性欢乐和对这种欢乐的追求，乃是一种个人生活和社会生活中的建设性力量，而不是破坏性的坏事。 2． 性否定观 性否定观则指一种社会的评价、文化的态度、宗教的传统，或一种个人的价值观念系统，把人类的性行为看成是需要加以限制和压抑的，常常谴责任何异性之外的、婚姻之外的、生殖之外的性欢乐，甚至对其加以治罪。 性否定观基于一种信念，认为性冲动、性欲、性驱力，乃是一种危险的、有潜在的破坏性的力量，需要加以压抑，加以升华，或以其它方法加以控制以维护社会。 3． 性肯定观和性否定观的并存和组合 由于客观上的复杂性，在一个民族、一个社区、一个社会、一种宗教、一个学派、一种文化，以至一个人，对于性的态度很少会百分之百全持否定观或肯定观，因而判断起来，也会遇到困难，必须多做具体分析，抓住主要的、本质的倾向。 例如，对于中国传统文化的儒家来说，一向常被指斥其为对性持保守、压抑和否定的态度。其实，这种指斥是缺乏具体分析和充足论?的。就原初的儒家学说来说，即以孔子和孟子为代表的儒家经典中，人们可以看到的倒是一种性的肯定观。孔子的门生编成的《论语》中说∶"子不语怪力乱神"。在这里"不语"带有不同意、不支持的意思。孔子的学生们只举出"怪"、"力"、"乱"、"神"四样东西是孔子不赞成的，其中并没有列举"色"（性）。孔子倒是直截了当地说"吾未见好德如好色者也"，承认人们普遍地喜欢"性"。在《礼记》中，更以肯定的态度直接指出∶"饮食男女，人之大欲存焉"，把人们对性生活的追求和饮食一样加以并列，指出这两者乃是人类两个最大的自然欲望。《孟子》中"食色性也"这一论断，是广被引用的。虽然这话并非孟子，更非孔子，而是告子的话。但，孟子对告子的这句话，并没有反对，而是默认，进一步在《孟子》中还有"好色，人之所欲"《丌章上》，还有孟子正面为齐宣王自称"好色"的有力辩护，说"当是时也，内无怨女，外无旷夫，王如好色，与百姓同之，于王何有？"，加上许多关于婚姻、家庭的论述，可以说孔子和孟子所代表的儒家，把性看成是自然的正常欲望，应该说是一种有力的性肯定观。 以现在的台湾为例,能够批准建立树德科技大学人类性学研究所，在研究生的招生中，正式列入了“性学”这给独立的专业，而不是依附在社会学，教育学，青少年健康教育，预防医学，等等学科的名下，硕士事实上这是亚洲的第一个，至今也是唯一的一个把性学单独列入研究生专业目录的，这是当然是性肯定观的一个表现，亚洲其它国家与地区至今还末能做到。另一方面，台湾目前也有一些非常明显的性否定观的政府行为和社会行为，下文中提出的一些事情便是例子∶ 「性恐慌之下的学术白色恐怖」发言稿 （王苹 性别人权协会秘书长） 刚刚在日内瓦闭幕的联合国人权委员会第59届年会已经注意到，许多人权侵害事件都是起因「性恐慌症」，「性恐慌症」并不是今日才出现，然而和政治言论紧缩不同的是，由于污名腐蚀了抗争的正当性，因此性恐慌所带动的言论紧缩通常会形成更大的寒蝉效应，而很难带动对于人权侵害的反思。 在四月初，台湾发生了一个很典型的性恐慌事件。媒体披露了中央大学性／别研究室网页超级链接，竟然可以连结到人兽性交的图片，一时间社会哗然，平时就极力以儿童青少年保护为名、主张极力净化网络空间的社会团体，于是向新闻局、教育部提出检举，中央大学校方也立刻发表声明，认为这个连结已经超越了学术自由的规范，要求性／别研究室撤除超级链接，并且考虑在校教评会讨论召集人何春蕤是否　任教职。 平心而论，动物恋网页「公开展示」的是相关理论、文学典故和新闻剪报；成为争议焦点的「图片连结」设在网页的最下方，并且也加上警示声明，可说已尽力兼顾了性学研究教育目的与道德、法律要求。然而这个事件爆发至今我们深切感受到的却是，社会对人与动物之间的「性」的恐慌已经盖过一切，大众片面理解为网页「公开展示」人兽性交的图片，各方严厉的谴责与要求处分的声浪，几乎使得对话空间丧失。 这个事件确实令我们这些人权、性权的边缘团体感到忧心∶我们从此事件上所看到的社会反应，正是我们边缘团体长久面对、惯常碰到的，对于边缘社群的无知成见和歧视，加诸于我们之上「恶心」「变态」「异端」等的标签。学术和言论自由几乎是社会运动最基本的空间，这次性／别研究室却直接受到挑战，学术和言论自由的空间都不被允许，整个事件的发展，没有任何讨论和思辨，就在极短的时间内形成了强烈道德谴责的氛围，而在这样的氛围中，严厉处分似乎成了唯一的结果。 其实性／别研究──特别是和性有关的学术研究──本来就很容易被人戴上污名的标签，要是研究方式或结论没有顺从既有的成见，研究者更经常承受质疑和窥视。过去对同性恋、性工作、爱滋感染者的学术研究就曾经背负污名，也阻碍了这些领域的学术发展，这次动物恋事件也是一样，粗糙霸道的未审先判，道德义愤的情绪反应，显然都会在学术研究圈中形成寒蝉效应。这对我们这些饱受无知歧视的边缘弱势团体而言，更感受到运动生存与前进的危机。 我们认为道德谴责、监控管理的气氛，并无助于持平理解我们所不了解的社会现象。藉助学术和言论的空间，往往是平反这些被病态化、被污名的个体，更是社会运动很重要的助力。 今天下午我们邀请到学术界、法律界、社会运动界的朋友们，一齐来思考这次事件所凸显出来的深刻问题。我们针对的并不是性／别研究室或是何春蕤个人，甚至不是这次的网页事件；而是性恐慌的形成与操作方式所透露出来的警讯，学术研究和边缘议题可以有怎样的关系，网络信息的自由与紧缩究竟如何拿捏等等。 由于台湾和全世界许多著名学者、学术团体、人权团体、和群从的大力支持，这个性否定的社会事件，最后并未按照性否定观的鼓动者的意愿结案。2004年6月25日，中央大学教授何春蕤因为在网络上张贴人兽交图片，被依妨害风化起诉，在台北地方法院一审判决无罪。 一步出法庭，在支持的掌声中，何春蕤教授说∶「我觉得今天的宣判，对台湾的社会来讲是一件好事，表示我们对理性思考的空间还保留一些，即使今天宣判了无罪，性言论却已经受到扼杀，学术界和运动界寒蝉效应已经发生。」 何春蕤重申，由于被起诉已经造成寒蝉效应，因此未来计划推动两项改革，一是她的性解放学术网站内容将会更充实。她指出∶「为了继续教育我们这个对性非常无知但是非常妒恨的社会，性解放学术网站已经全面恢复，动物恋网页比去年更为充实，欢迎大家参观网站，充实知识、开阔心胸，以便以更积极的抗拒狭隘心态的道德义愤。」 另外，还要以这次经历，着手推动修改侵害人权和隐私的恶法。她说∶∶「不但亲身感受到道德恐慌的非理性迫害，以及污名的可怕渲染力，也亲身经历了司法系统的操作模式，使我明白那些因着援交讯息或自拍色情，而被网罗入罪的小民众，经历了什厶样的羞辱和威吓。」经历司法历练，何春蕤说她不会畏惧，未来更要结合人权团体奋战下去。 由此可见，性肯定观和性否定观，在同一时代同意社会中，也是交错的，并且时有交锋，时有消长的。难以下一个简单而不变得论断。 此外，我们对性态度的研究，也不能只停留在性肯定观和性否定观一般的社会概括上，还要更具体地研究人类性态度在性和涉性领域中的种种表现。美国著名性学家布洛教授和他已谢世的夫人，合着有《性态度》一书，就西方文化性否定态度的起源，手淫，卖淫，同性恋，等等十多个题目，从世界范围宏观地进行了深入的考察。 下面列举个人（而不是群体或社会整体上）对性和涉性的一些常见的错误或不当的认识与态度，作为参考。 1．性迷误（Sexual myth） myth（s）是一个常用的英文词，但很难找到相应的中文词对译。myth的本义是“神话”，可是我们常用的却是其引申义。中国最具权威的《英汉大词典》（上海译文出版社，1993年）对myth的译义是∶“神话，编造的话、谎言、谣言，杜撰出来的人（或事物），（没有事实根?的）虚腹信念（或观点、理论）。” 性观念中的用myth一词，现有的中文译法有“性迷思”、“性迷失”、“性迷信”、“性神话”等等，都有不足或不准确之处。近见梁实秋先生的一篇散文《流行的谬论》，文章开首即对“流行的谬论”作了定义∶ 有许多俚语俗谚，都是多少年下来的经验与智慧累积而成。简单的一句话，好像含着颠扑不破的真理。所以在言谈之间，常被摘引，有时候比古　先贤的嘉言遗训更亲切动人。由于时代变迁，往昔的金言有些未必可以奉为圭臬，有些即使仍在流行，事实上也已近于谬论。 该文对“流行的谬论”的定义倒很接近myth一词之所指。总起来说，myth指的是曾经或至今广泛流行的、人们信以为真、实际上却并无科学根?（虽可能有个别“例子”左证）的虚妄谬论。现将其简译为“迷误”，“迷”既是“my”的音译，又可意指为流行的“迷信”，“误”当然是指现已确认其为错误。 由于“性隐秘”和“性愚昧”的广泛存在，就大大加强了“性迷误”的流传。 很少有什厶别的领域像人类在性生活领域那样的严加隐藏、谨守秘密。人们都习惯于隐讳自己的性生活，很少宣泄出去。人们都不在公共场所具体地谈论有关性行为的事情，甚至要买一本有关性知识的书时，纵然鼓起最大的勇气，还是说不出口，只好用指头一指，匆忙地偷买而去。人们之中，很少敢公开进行性研究，即使有几个先驱者开性研究的先河，也都遭到过各方面的刁难和打击。似乎，"性隐秘"是不可侵犯的，否则的话，"无耻"、"堕落"、"败坏社会风气"、"庸欲不堪"，诸如此类的帽子就会压在头上。 笔者并不认为性隐秘100％不对。事实上，假如在性的方面一点隐秘也不讲，可能就会使性的吸引力大大降低，变得淡而无味了。作为个人的“性隐私”，是应该保持的。但是，笔者也不认为性隐秘100％正确。事实上，整个社会对性持一种极端的神秘化的态度，确已引起了一系列本来可以不出现的社会问题。其中之一就是"性愚昧"；对于性全然无知，充满各色各样的神话（myth）、谬见、澜言，却信以为真，贻害于己，贻害于人，贻害于社会。 通俗小说《新红楼梦》中写到少女薛蔼如月经初潮，以为是大病缠身，"好端端便下起血来"，不知"到底叫什厶病症，会死不会死？"被风流少男贾小钰大大戏弄了一番。 现实生活中，确实有不少女孩初潮来临时，不知所措，大为　恐。著名妇女运动家司托泼夫人在她的《结婚的爱》一书中写道∶ 有一个受过高等教育的女子，对我说，她18岁时，因为一个男子在跳舞中，猝然吻了她一下，便担了好几个月的大心事，生怕生出一个小娃娃来；还有一个少女对我说过，她非但同样受了精神上的痛苦，而且由于对一个吻便会生出小孩的恐惧，竟使她的月经停止了几个月。 一位妇产科医师谈起，一对夫妇因不孕症来就诊，经检查发现，该妇女是先天性无阴道症，尿道口扩大，原来十余年全是在在尿道口性交，还以为是正常情况，因怀疑何以不怀孕，这才上医院来；另一位妇产科医师谈起，一位十几岁的少女怀了孕，原来她以为别人结了婚，一两年都不一定怀孕，她只性交一两次，当然不可能怀孕，于是她就成了可悲的未婚少女怀孕者！所以说，对于性的科学研究是必要的，对于从童年起便要进行的性教育是应该的；作为个人生活的性隐私固然应加尊重，但社会普遍将“性”当成不能谈的“性隐秘”，就必须克服，因为它导致性愚昧，加强性迷误，而性愚昧和性迷误却必须要破除。 在人类生活的各个领域，或多或少都有这种或那种迷误存在。关于“性”这个一向被视为不能公开进行探讨的禁地，自然有着更多的迷误，这些迷误使人们的性生活受到轻重不同的损害。因此，消除性迷误，乃是改善性生活的一个重要方面。 著名性学权威玛斯特斯和约翰逊就曾经对一些性迷误进行过有力的抨击∶ １、“性交最满意的姿势是男人在上面的姿势。” 这只是最常用的，但不一定是令双方最满意的性交姿势。女上位（女性在上）可能更容易使女性得到满足。侧位则可能对男女双方都是很好的姿势。 ２、“妊娠期间应该禁止各种性行为。” 妊娠的头三个月，由于早孕反应，妇女也许无意于性交，而且此时女性性高潮时的子宫收缩有可能导致流产．暂停性交为宜，或者可以采用避免达到性高潮的性行为。妊娠的其它月份，并无必要禁止各种性行为，包括性交。 ??３、“小的阴茎不如大的阴茎更能使女人满足。” 在疲软状态下，阴茎的大小相差颇着，但当勃起时，差别并不大。由于阴道具有收缩作用，更使勃起阴茎大小的差异显得无关紧要。真正使女人感到痛快的，是对阴蒂的直接或间接刺激。阴道壁对来自阴茎的性刺激其实并不很敏感。 ４、“从长远利益来看，最好节制性欲，让性欲升华。” 这是一种清教徒、禁欲主义者的说法。我们从未见到禁欲能把“性力”真正转变成为其它的能力。禁欲对身体并没有什厶明显的好处，活跃的性生活倒是对心身都有好处。 ５、“热衷于性事的女子乃是女性色情狂或性欲亢进。” 女子天生就比男子有更强的性能力。真正的“色情狂”和病态的性欲亢进，即便有，也是极其罕见的。 ６、“老年乃是性行为的终点。” 无论男女，都不必因年龄而放弃性生活。相反，保持　度的性生活可延缓心身衰老。 ７、“作为一个男人，如果不能使一个女人得到性满足，便患有某种严重的性功能障碍。” 不一定。女方得不到性满足，有各种不同的情况和原因，要加以具体分析。 男性学的权威齐尔柏吉尔德博士着《男性学》和《新男性学》（同一作者，体例不同于前书），在书中详述了近二十种性迷误，现简摘部分以飨读者∶ “男人不应表达某些情感。” 譬如男人不能表现出温柔、害怕，软弱，在性行为方面也总要带上一副欺凌的面具，其实，这样不利于男人的心身健康，也不利于男女亲密关系的发展。 “性交是一种要男人努力去完成的任务。” 社会成见把男人看成是一部努力行动以达到目的和成就的机器，连性交也成了让女方达到性高潮的一种紧张工作。其实，这种看法让性生活的兴奋迷人感丧失殆尽。性生活应该是全身心地沈浸在灵与肉的交融中，不是计较勃起有多硬、持续时间有多长、能引发对方几次高潮的工作任务。那些计较只会引起“操作焦虑”，破坏性快感，以致陷入性功能失调。 “男人要为性交安排好一切、谱写好全章乐曲并加以演奏。” 把男人放在对性生活的一切要负全责的看法是不正确的。琴瑟和鸣，阴阳谐合，两情相投，男女共欢，才是爱途之道。 “男人总是想性交，总是一想性交马上就能性交。” 男人和女人一样，既不总是想性交，也不总是一想性交马上就能性交。在“马上就能”这方面，男人还不如女人，因为男人在射精后有“不应期”，有一段时间不能勃起。不应期的长短，从儿分钟到几个小时都可能，因人而异，因情境而异，也因年龄而异。 “一切肉体的接触必定要导致性交。” 美妙的触摸本身便是美妙的，并不一定要转为性交。有时是不能性交，有时是不想性交，只要拥有肉体接触的性欢乐便很好。死守“肉体接触后一定要性交”的想法，一生中会失去很多很多的性欢乐。 ??“性生活就是性交。” 性生活比性交（通常指阴茎插入阴道的“阴道性交”）要丰富得多。性交只是性生活的一种方式，而不是唯一的方式。在某些特定情况下，性交既不是最好的方式，也不是最合　的方式。 “性行为一定要有阴茎勃起。” 既然性行为并不一定要性交，性行为也就不一定要阴茎勃起，甚至根本不需要阴茎。唇舌、手指，甚至全身肌肤都可以是性行为的“主角”。 “良好的性生活一定要以达到一定高潮而告终。” 性高潮也只是性欢乐、性满足的一种。“良好的性生活”应以双方的真正满意为标准，达到性高潮并非必要因素。假如感到这次不易有性高潮出现，或要很费劲才能勉强出现，就不如在感觉还良好时，　可而止。 “性行为应是自然并自发的。” 自然并自发的性交，当然是有的，也是很好的，但却不是普遍而恒常的。几千年来的文化所带来的种种限制，已经把本来应是自然并自发的性行为，变得不自然、不自发了。假如“自然”意味着“不必学习”，那就必须说“性行为不是自然的”，因为人类的性行为确是需要学习的。假如“自发”意味着“不必准备”，那就必须说“性行为不是自发的”，因为人类的性行为确是需要有所准备的，思想和情绪准备、环境和条件准备、安全和避孕准备，诸如此类。 著名电视性教育专家鲁思博士，曾撰文指出∶很多妇女保持着“小女孩”式的性观念，而这种种观念其实都是错误的，不利于达成良好的性生活。如果把这些大多数得自少女时的性观念抛掉，你的性爱生活就会好得多。这些所谓“小女孩”式的性观念，也是一类性迷误∶ “爱情是重要的，性则没有什厶。” 童话故事教给小女孩，爱情是幸福的唯一所需，性则避而不谈。这纯粹是维多利亚时代的清教徒神话。真实的情况是，我们生来便是有性欲的，我们都需要性的欢乐，这种需要是与亲密关系连在一起的。我们正是为了亲密关系而结婚，良好的性生活乃是这种关系的纽带。性的欢乐，是夫妇之间表达爱情和亲密关系的最自然的方式。 “男人比女人更需要性，男人比女人的性欲更强。” 其实，现在知道，女人同样性欲很强，甚至超过男人。当然，每个人是不同的。在一对配偶中，两人的性欲也不总是完全匹配的。所以每一方都要了解自已和对方的性欲情况，以建立一种双方都很满足的性生活。不但男人的性欲应该得到满足、女人的性欲也应该得到满足，而不仅仅是为了满足男人。 “性是天生的，所以良好的性生活会自然来到。” 不对！人们告诉小女孩在公众面前如何得体，一举一动要高雅，但没有人告诉小女孩在私生活方面的言行举止。性生活并不是不学而会的。从最简单的握手、接吻，直到如何达到性高潮，都需要学习。假如你永远保持小女孩的态度，“不讨论任何性事”，你就会发生麻烦。每一对夫妇都应该学习和讨论如何过好性生活，对方喜欢什厶，不喜欢什厶，都要共同努力去找到　当的方式让双方都满意。 “他应该知道我在床上喜欢什厶。” 不对。正像你也不知道丈夫的喜好一样，假如他没有告诉过你或者没有表现出来。例如，有些丈夫非常喜欢妻子抚摩他们的乳头，而有些丈夫却很不愿意他的乳头被抚摩。 ??“在床上女人不可主动提出要求。” 当然可以。大多数男人喜欢配偶在床上能主动些，而不喜欢妻子只是躺在床上，像木头动也不动，等着男人去满足她。其实应该双方都要主动，共同培育和开发你们的性生活！ 近二十多年，美国出版的与性有关的书中，书名上包含了“myth”一词的就有三十多种，有几本是专讲性迷误的。在书名上没有标出，但在内容中对性迷误加以批驳的，就更多了。上面所引述的最负盛名的三家之言，便是例证。 美国休斯敦大学麦卡利教授（James Leslie McCary）写了一本专批性迷误的书，还译成了中文（书名为《错误的性观念——打破七十一个“迷思”》，郑文译，河北科学技术出版社,1989）。该书从六个方面（性生理、性欲、生殖与避孕、性失调与性变态、性犯罪、其它）分述了71项性迷误。例如∶“同时达到高潮是性和谐的第一要务”、“年纪大了就不应该在性生活上太活跃”、“停经或子宫切除会结束性生活”、“性交后排尿或站着性交都能避孕”、“手淫会引起各种生理、心理问题”、“性犯罪的发生是因为性欲过强”、“一般的医生都足以处理性问题”，等等。这些说法为何是错的，从书中都可找到答案，这里不再重复。 该书作者关于反对性迷误的演讲，也大受美国医药学界、媒体和公众的欢迎。麦卡利教授说得很好∶ 在心理学、医药、生物学方面的研究和发现，一直都证明一件事∶‘正确的性知识’与‘稳定和圆满的性生活’之间有直接的关系。只有当真理取代那些不合理、有侵蚀性且附属于罪恶感的性观念时，幸福的性生活才有可能。 在中国，不论是过去还是现在，也流传很多性迷误。总的来说，中国的现代性迷误，和上述西方的性迷误大致相似，或完全相同，无需另行重复。中国古代的性迷误，则颇具特色。例如，中国现存最著名的几本性学经典，都有些传统的性迷误在内，下面略举几个，以见一斑∶ １、“五月十六日，天地牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夜悬东墙上，明日观之，必有血色，切忌之。”（《素女经》） 无稽之谈，纯属迷信。 ２、“求子┅┅以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前┅┅”（《素女经》） 现代科学证明女性排卵在月经周期的中间，即以刚来月经之日为第1日，在第１４日左右排卵。“月经后三日”未必不能怀孕，但肯定不是常人最佳的易孕时期。 ３、“凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女，五日以后徒损精力，无益也。”（《洞玄子》） 生男还是生女，不取决于日子；恰恰“经断”五日到十日后，才正是求子的大好时日。 ４、“昔黄帝御女一千二百而登仙┅┅能御十二女而不复施泄者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年丌岁矣。”（孙思邈《千金方?房中补益》） 实际上，既没有人成仙，也没有人丌岁，包括孙思邈本人在内。?报纸的公开报导，美国著名XXX级男影星霍姆斯一生“御女”一丌二千之数，远多于黄帝，不仅没有成仙，却在盛年死于艾滋病，早早地成了风流鬼！ 至于“一滴精等于十滴血”之类的诸多说法，更是在民间广为流传。这些古已有之，信奉多年的性迷误，至今还有人相信着。所以，中国的性教育任务更重，不但要消除似是而非的现代性迷误，还要铲除千百年来的根深蒂固的传统性迷误，才能使每个家庭的性生活与普通生活一样，随着社会的进步、文明的昌盛而有明显提高。 2． 性执着(Sexual hang-ups) ?词典解释，执着原为佛教用语，指对某一事物坚持不懈，不能超脱。后来指固执或拘泥，也指坚持不懈。对于事业、前途、生活目标等人生大事，执着地去追求，当然无可非议。唯独对于性事不能执着某种固定妄念，还是要“顺其自然”为宜。 性功能虽然是一种本能，但它能否正常发挥，与大脑中的一些有关的知识、观念、信念等有着千丝丌缕的联系。对于那些足以影响性功能正常发挥的迷思妄念，我们不妨称之为“性执着”。 性执着是性生活的大敌。对可以进行正常性交的夫妇来说，各种性执着使他们的性生活难以达到更完满的状态。一些有严重性执着的人，可能会招来阳萎、早泄、性冷淡等种种性功能障碍，根本没有性的欢乐可言，倒是因为性而徒增了许多焦虑和痛苦。 性执着有多种多样。有的很严重，有的较轻微；有的很难克服，有的颇易排除。俗话说∶千人千面。人的性执着也各不相同，难以枚举。下面是一些在性生活中较常见到的性执着。 受孕执着∶有的人在每次性生活中都生怕怀孕；特别是婚前性交者；有的人虽怕怀孕，又不愿避孕；有的人采取了避孕措施，又总担心效果不可靠，为之提心吊胆；有的人怀不了孕，却朝思暮想着怀孕，恨不得这次性生活后就能怀孕┅┅ 时间执着∶这个时间是不是性交的合　时间；性交持续的时间是不是太短了或者太长了┅┅ 地点执着∶这个地方（卧房床上之外）是否进行性生活的合　地方┅┅ 环境执着∶做爱的环境太暗了，太亮了，或太吵了；可能被人看到，可能被人听到，或可能被人猜到┅┅ 年龄执着∶现在已经老了，今不如昔了；双方年龄差别太大了；这把年纪做爱，是不是“老不正经”┅┅ 种族执着∶别人会怎厶看这种异族性关系；对方是否对我有种族歧视┅┅ 角色执着∶女人不能表现主动，女人不能表现出性欲旺盛，女人不能表现出性的满足；男人不能在下面，男人必须主动┅┅ 处女执着∶又想保持童贞，又想投身爱河；男方对女方是否处女的焦虑；已知对方不是处女的烦恼┅┅ 性器执着∶自己的阴茎太小了，太大了，太长了，太短了，太硬了，太软了；自己的阴道太太了，太小了，太紧了，太松了┅┅ 频度执着∶性交次数太多了，太少了；觉得不如别人“能干”┅┅ 射精执着∶损失精液，对身体有害，会缩短寿命；射精太快了，太慢了；精液太多了，太少了，太稀了，太稠了┅┅ 高潮执着∶一定要双方同时达到性高潮，否则就是不和谐、不圆满；每次性交都要有，除高潮，否则就等于失败┅┅ 幻想执着∶与配偶做爱，不可以想着别人；要不要告诉对方在做爱时脑中的性幻想┅┅ 淫荡执着∶我这样是否显得太淫荡，太好色；我们的性关系是否不像真正的、纯洁的爱情，而只是流于肉体的贪婪┅┅ 患病执着∶性行为是否太危险，是否会感染上艾滋病，是否会被传染上梅毒、淋病或其它性传播疾冶；是否会加重原有的疾病┅┅（不包括对性安全的正常考虑和应有的性安全措施） 体位执着∶这种体位合　吗；女人能在上面吗，男人能在下面吗；这种体位是否可行，这种体位是否会伤害身体┅┅ 爱情执着∶他（她）真的爱我吗，只是为了发泄还是真正的爱情；性交只能是爱情的表达，性与爱是不可以分开的┅┅ 方式执着∶只有传统的性交方式才是可行的，其它不同于常规的方式都是淫荡的、变态的、不可行的┅┅ 工具执着∶性工具是肮脏的；用性工具是性无能的表现┅┅ 自卑执着∶她（他）太美了、太高雅了，我配不上她（他）；我能让她（他）满意吗？我是不是动作很笨拙；我的性能力好像不如别人强┅┅ 生理学知识告诉我们，你在做某件事时，就会在大脑的相关部位形成一个兴奋灶，而大脑其它部位的活动就会受到相应的抑制，以保证你能专注地做好这件事。正如俗话所说∶一心不能二用。做爱也是如此。在性生活中，任何一种性执着，都会引起不同程度的焦虑，结果在大脑中形成另一个兴奋处，从而影响性功能的良好发挥，妨碍性生活顺利进行，甚至导致性生活失败。 因此，如何有效地排除各种各样的性执着，乃是达到性生活和谐美满的必要条件。去除性执着，也就是说要把一些莫须有的顾虑、焦急、烦恼、恐惧、羞耻、自责、自卑等等内心的“魔障”去掉，从而使心灵放开，能无拘无束、无忧无虑地去尽“情”尽“爱”，以达到双方最完美的和谐与最高度的满足。 去掉莫须有的精神束缚，去掉自找烦恼的性执着，开放感情，开放心灵，乃是性和谐的关键。说“大脑是最重要的性器官”，其意也正在于此。 不过，如何去掉束缚，消除性执着，开放感情，开放心灵，没有一种唯一正确的方法可以　用于一切人。每个人有每个人的性执着，也应当有每个人特定的解决方法。可以“自放自疗自救”，也可以通过请教专家，进行“性咨询”，以求解开心结，去除妄念、克服性执着，充分享受性生活的欢乐。 一种改变人类性态度有效程序∶SAR a) SAR的历史和基本原则 一个人的性态度和性观念的形成，是从一生下来，便潜移默化，逐步形成的。影响来自各个方面，常常很难说清楚，为什麽这个人和那个人的性观念有那麽大的不同，甚至完全相反。虽然他们是同一地方的人，年龄也相仿，读的是同一学校，甚至他们是同班的，也甚或他们是双胞胎！ 不同人有不同的性迷谬，性执著，有不同的心理因素妨碍他们的性生活，难以达到美满。虽然问题不同，问题的形成方式也不同，但有可能通过某种共同的方式，来加以改变或说加以改造。美国“高级性学研究院”(IASHS, Institute for Advanced Study of Human Sexuality) 创立多年的“性态度改建程式”SAR便是实践证明的行之有效的方式。 IASHS成立於1976年6月8日。1976年10月1日开学，一年之後，经过加州教育部的检查审定，准予授性学硕士、性学教育博士、性学博士和性学哲学博士四种高级学位。创始人Ted McIlvenna（现仍任院长）和Laird Sutton，原是基督徒卫理公会牧师，都有神学方面的高级学位，他们受美国卫理公会等五个大的基督教全国组织的委托，参与调查研究人类青春期和青年期的发展。他们主持的三藩市地区的研究，集中在同性恋方面。经过一系列的研究，包括在伦敦举行的一个国际会议,在著名的金赛性学研究所举行的包括美国国家精神卫生研究院等参与的会议，觉得对人类的‘性’（sexuality）的全面研究极为重要，乃於1967年决定建立美国全国‘性’论坛（National sex Forum简称NSF），於1968年正式展开活动。到1975年，NSF终於和教会脱离关系，独立出来。NSF的一个最著名的的创举，便是开发出一种为时八天的旨在改变性态度的课程，即SAR（Sexual Attitude Restructuring，性态度重建），至今仍然是每一个IASHS的学生的必修课。 始终参加以上调查研究和NSF创建的Ted McIlvenna，Laird Sutton，Marguerite Rubinstein，Loretta Horoian和Phyllis Lyon，後来成为IASHS的主要教授，Sutton教授是性教育电影、录影的优秀制作家，Rubinstein教授是美国双性恋运动的倡导者，Haroian教授是少年儿童性专家（现已故），Lyon教授是女同性恋者的著名活动家和作家（现已退休）。IASHS建立後，参加教授阵营的还有著名性研究家、金赛教授的主要合作者、金赛报告的第二作者Wardell B．Pomeroy教授（长期担任该院学术院长，现已故），以及著名性学史研究家Erwin Haeberle教授等。IASHS招收来自美国各州、世界各国有志於性学高级研究的学生。IASHS的教学很有特色。强调自学为主、实践为主、自身参与和实人实事的教学方法。 SAR是(Sexual Attitude Restructuring)的首码缩写，可译性态度重建或态度重建过程（SAR Process）。这是一种教学方式，从1968年开始，每一期持续七天或八天，是对成年人（特别是性教育工作者、性治疗师、性谘询者）进行的加强性教育，采用电影、幻灯、实际演示、当事人宣讲、小组活动等多种方式，帮助人们理解自身的性行为和他人的性行为，并引导人们达成一种更好的、更幸福、更满足的性生活。 1975年，出版了《SAR指导∶为了更好的性生活》一书,由高级性学研究院的创办人和院长Ted Mcllvenna等专家编写，是一本可供自学的丰富性知识、提高性生活的简明教材，配有插图 。 一般来说，SAR注重以下十一个方面的内容∶ （1）性认可，性欲是正当的，人们有权了解有关性的一切。 （2）性资讯，性研究的历史，对性的知识的现况。 （3）对自身和他人身体的认识，性的反应。 （4）手淫，大多数男人和女人首次的性活动。 （5）男性同性恋、女性同性恋、双性恋以及其他性生活方式。 （6）性的脱敏和复敏，消除性迷信，重建正确的性观念。 （7）男人的性器官和性行为，女人的性器官和性行为。 （8）性生活的丰富化，如何使性生活更美好。 （9）与性有关的医学、宗教、文化和政策方面的问题。 （10）性治疗、阳萎、早　，尚无性高潮，残废者的性生活。 （11）性在艺术、电影、录影带，舞蹈、音乐中的表现。 SAR具有一些优良的教学设施，例如可以同时在一面大墙上放映出十七幅画面（电影、录影和幻灯）。在两个小时内，17个银幕，连续地放映各种性行为的镜头，其量之大实在惊人，一下子就使人改变了把人类性行为看得很狭窄的心态，眼界顿时大开，同时，也可消除对性题目的神秘感。 SAR和整个”高级性学研究院“的教学一样，很有特色。强调自学为主、实践为主、自身参与和实人实事的教学方法。例如，来讲授有关虐待与被虐待，异装与变性，卖淫与色情品等题目，并不是由教授来论述，而是由虐待者、被虐待者、异装者、变性者、卖淫者、色情影像制作者及色情影像演员等到课堂"现身说法"，与学员共同讨论，气氛都很热烈与融洽，得到的都是第一手的知识与情况；又如讲授如何改善一个人对其自身体象的感受，使能热爱自身的形象时，每一个学生就要在课堂上面对三大面镜子和一群同学，展示与评价自身的身体，从而能得到亲身的经验，有些同学经过这种"当众暴露"的训练，十分兴奋，感到学到了从所未有的新东西，使自身对自身的评价有所改进，十分有益。 在SAR中，也运用了高级性学研究院的一种很有效的教学方法∶”小组交流“。学员分为6到12人一组，无论学什麽课题，讲示完後，就是一小时左右的小组讨论和交流，每个人都在相互的积极影响下，谈自己的经历，自己的认识，自己的问题，在这种自我展示和交流中，不知不觉地达到了改变或改进自己的性观念和性态度的目的，并增进了如何提高自身和他人性生活品质的实践能力。 自SAR创立以来，很受到性教育界和性学界的重视，在“高级性学研究院”之外的一些外国，外州的医院，学校，和性教育家也有不少采用SAR这种革命性的专业性教育方法。据统计百分之九十六参加者对SAR非常满意，认为很有帮助，百分之三对其效果不大判断得出来，只有百分之一的参加者认为没有多大价值。 每一次SAR，也可有侧重的新内容，笔者第一次参加SAR，是在1987年夏天，那次的侧重是"安全的性"，并提供了一本刚出的217页的新书∶《安全的性行为指导全书》 ，也是由高级性学研究院的教授们撰写的。後来还参加过两次，每次都感到很有收获。如果能结合亚洲的具体情况，把这种在西方行之有效已多年的教育方法，吸收过来，对於更有成效的发展亚洲的性育育，发展现代性文明，提高人们的生活品质，促进社会幸福都会是有积极意义的。 b) SAR的标准程式和变通 (1)高级性学研究院课程中的简介 第三十一届SAR课程 2002年的夏天 六月二十九至七月五日 三藩市高级性学研究院举办第三十一届为期七天有趣又创新的SAR课程。 SAR是一个加强集中的学习过程，是为了正在性学领域工作的人，及想要对自己及他人的性更了解的人而开设的工作坊。是把针对人们在性方面的训练需要和安全性行为的指导结合在一起的教育实践。SAR提供对每人都有价值的专家的实用资讯、技术和技巧。通过讲述和练习，以增强个人和专业的修养程度，使之对「性」具有更敏感且更健全的功能。 SAR所提供的资讯是很广泛的，透过演讲、小组讨论、大组交流、视听媒体和练习，训练的议题包含∶儿童的性，残疾人的性、同性恋，老年的性和变性人。 参加SAR的费用是每人725美元，伴侣同时参加为两人1305美元，可获得60小时继续教育时数，研究生可抵四个学分。 #101人类性学引论－－－－1学分 内容广泛的人类性学引论，并是SAR过程的导论，内容包含性的认可、沟通、性幻想、手淫、同性恋、双性恋、脱敏和再敏感化、女人和男人的性、性生活的丰富与提高、性的特殊问题、性治疗、和性的文化的表现。 #311 SAR－－－－－－－4学分 为性教育者、性治疗师、性谘商者开设的七天密集教育和实践课程。每年SAR的焦点都放在性学领域新的研究方法，及SAR在性领域的新运用。SAR的一个重要部份是提供来自全世界出席的专业人员一个互动的机会。 （2）SAR的实例 以下是第34次SAR未经修改的原始资料，由此可以见到完整的SAR程式∶ S.A.R XXXIX 1999年夏天，6月26日－7月2日 星期六，6月26日 上午十点至十点半 注册登记。 请在之前自行用“早午餐”，课程将会迅速的开始。请将在“注册资料”中的“性档案表”填好，并放入“公用活动区”的桌上的盒子里。这段时间现场会播放各种影片供随意观看。 十点半至十一点??介绍与欢迎－ 院长Ted McIlvenna 与教职人员 十一点至十二点??介绍未来一周的课程内容和所有参与者－教授Maggi Rubenstein, Janice epp 与参与人员 十二点至十二点十五?休息时间 十二点十五至一点十五??性自娱－Judiann Simon and Gary Schubach 放映Guido Sarduchi 神甫的影片中的《MASTURBATION MEMOIRS》, 《CELEBRATING ORGASM》, 《ALL HANDS ON DICK》。 一点十五至二点十五??性幻想－Judiann and Gary 影视节目: 《AUTO EROTICA》, 《LET MY PUPPETS COME》, 《HOUSE OF DREAMS》 并有 1 或 2 幻灯片放映在墙上 二点十五至二点半??休息 二点半至四点???女同性恋－Thom Nguyen & Sandi Luna 影视节目: 《WE ARE OURSELVES》（我们是我们自己） 四点至五点四十五??男同性恋－Fernando Luna ,John Caldera ,Clark Taylor and Jerry Zientara 影视节目: （待定） 五点四十五至六点??休息 六点至七点?????小组讨论 七点至九点?????晚餐，进一步彼此互相认识 星期日，6月27日 上午九点半至十点??备有饮料、水果自由取用和社交活动，同时播放影片供随意观看。 十点至十点半????介绍女同性恋／男同性恋／双性恋自由日大游行 （每年六月的最後一个星期天） 主题∶放影过去17年的自由日大游行录影带 十点半－下午三点半 携带自己的午餐，我们将亲自参与并观察女同性恋／男同性恋／双性恋自由日的大游行 四点至五点十五??大组讨论对游行活动的感想 五点十五至五点半?休息 五点半至六点半??小组讨论 星期一，6月28日 九点至十点早晨??备有饮料、水果及含酒精成分的饮料自由取用、社交活动，同时播放片 影片欣赏∶残疾人的性与安全的性 十点至十点十五??呼吸运动和早操 十点十五至中午??性与残疾－Fred Dickinson and Judiann 中午至下午一点半???午餐时间 一点半至二点半??女性、异性恋者与注射吸毒者的性安全问题－Margo Rila and Linda Poelzl 二点半至三点四十五??性商业工作者－Carol Queen and Robert Lawrence 三点四十五至四点??休息时间 四点至四点四十五??性学的目前发展方向－Ted Mcilvenna and Janice Epp 四点四十五至五点 休息 五点至六点????介绍《Fuckarama》（《性行为大观园》）. 《Fuckarama》（《性行为大观园》）- Gary and Renee 六点至六点半?大组讨论 六点半至六点四十五?休息时间 六点四十五至七点四十五??小组讨论。自由参加的晚间活动（待定）。 星期二，6月29日 上午九点至九点四十五?备有饮料、水果及含酒精成分的饮料自由取用，社交活动。同时播放影片。? 影片欣赏∶按摩 九点四十五至十点?呼吸运动和早操 十点至十一点半??身体接触的重要性和地位 - Ted 影片欣赏∶《TOUCH INTERVENTION》 十一点半至一点???午餐时间 一点至二点?????性社会反应周期?－Jerry and Janice 影片欣赏∶《DESIRE PIE》?? 二点至二点十五分??休息时间 二点十五分至三点十五分??儿童与青少年时期的性－Janice 影音教学∶听已故儿童性学专家Loretta Haroian教授的录音带 三点十五至四点四十五???双性恋－Lani Kaahumanu and Jim Frazin 影音教学∶金赛的三张幻灯片 四点四十五至五点十五???介绍按摩 五点十五分至七点十五分??按摩－Judiann and jerry 影音教学∶Jerry的录音带 晚上自由活动，没有小组讨论。 星期三．6月30日 上午九点十五至九点半???呼吸运动和早操 九点半至晚间 带午餐前往Boulder Creek进行户外活动，晚餐稍後会提供。如果想要游泳的人可以带著泳衣与防晒乳液，下午四点小组讨论，准备大会报告。 9:00 - 9:45 a.m. Beverages, fruit and socializing. Media will be 星期四，7月1日 九点至九点四十五分?备有饮料、水果自由取用、社交活动，同时播放影片??? 影片欣赏∶多人的安全性行为，S/M影片 九点四十五至十点?????呼吸运动和早操 十点至十点半???????昨天户外活动的大组交流报告 十点半－中午???????性安全工作坊与避孕套使用－Clark Jerry and Judiann 影片欣赏∶（待定） 中午至下午一点???午餐 一点至二点?????老年的性－Maggi and Will Rreisman 二点至三点半????性虐欲与被虐欲－Carol Queen and Robert Lawrence 三点半至三点四十五?休息时间 三点四十五至五点??小组报告 五点至五点十五???休息时间 五点十五至六点十五?小组讨论 六点十五至七点半??盛装打扮并带晚餐 七点半至十点????性感晚会??Jerry & Renee 增进情趣、性玩具、性感物品、性感服装、性幻想的展现、性游戏。 把你喜欢的玩具和服装带来展示与分享。请勿拍照，全场将由Elliott录影．．．． 星期五，7月2日 上午九点至十点???备有饮料、水果自由取用、社交活动。?? 影片欣赏∶《Janet and Suzannne》 十点至十点十五分??呼吸运动和早操 十点十五分至中午??变性者与异装癖 中午至二点?????小组讨论与午餐时间 二点至三点?????总结－Maggi and 全体工作人员 三点至五点?????同性恋大游行、星期三的户外活动、性感晚会之录影带欣赏 注意∶请配载名牌直到每个人都熟记互相的名字。在SAR的过程中可能想要记笔记，但是我们建议不要太过专注於抄写，以免错失一些重要的经验。不能录音，不能摄影。如果团体成员同意，可在结束时合照。请准时上课，全程参与，特别对那些要求发给教育研习时数者。只需在星期一中午向前台购买一张２５美金的票，就可以带一位贵宾一起参加礼拜三的户外活动。 （3）对SAR作一般的综合性评论 SAR现在已不是三藩市高级性学研究院仅有的作法，在性学领域它已是一种被美国和世界很多机构所使用的方法。Francoeur教授在所主编的《性学大全辞典》（1995年新增订版） 中写了一篇短文来介绍SAR，可以作为对SAR一般性的综合评论的一个很好的样本∶ SAR 是一种加强的多媒体工作坊，用以打破和「性」有关的各种压抑，疏通「性」的沟通，并传递一些与「性」相关的讯息。 SAR工作坊可以举办一天或两天，也可以为期一周，包括一系列的影片欣赏、演讲、和具有经验的领导者带领的小组练习及团体练习，由１０至１５个人组成一小组，并由有经验的领导者引导小组进行讨论，之後再进行大组交流。 由於在美国「性」的内容经常引起焦虑的文化背景，所以SAR工作坊使用各式各样露骨的性表现之教育电影和色情电影，利用大量放映的感官过度负荷，使参加者达到对「性」脱敏的效果。这种系统脱敏可用以下方法来加强∶在昏黄的灯光下播放电影，让参加者可一边看电影，同时也去观察和了解别人的反应，整个环境则是轻松和被容许的。 再敏感化是经由一个有经验和有技巧的领导者来带领成员讨论，引发小组成员说出自己对电影、演讲内容及练习的感受和情绪。透过大家一起讨论，进而结合自己与他人的感受来消除内心对性方面议题的焦虑。 「Sexual Attitude Restructuring」常被称为「SAR过程」，也可称为「性态度的重建（过程）」，简称SAR。 c) 开展SAR的必要性、可能性与实际体会 笔者在台湾试办过4次SAR，现讨论与介绍如下∶ （1）必要性 至少可以从两方面看: i. 社会需要 无论从政府还是从社会个人来说,台湾在对涉性事务的观点和做法上,都有值得改进和提升的地方,这就是一种客观上的社会需求. ii. 学术需要 台湾建立了亚洲第一个独立的专业的”人类性学研究所”,有数量不少的硕士生.他们应该有机会学习和掌握国际上行之有效的在性领域中的专业的教育和训练方法,按照”教育这必先受教育”的原则,致力於自身和大众的性观念性态度的改进.并且通过SAR这一方式,使这个研究所和学员能和各种性向的人士以及各种从事与性有关的职业的人员,建立了解与合作. （2）可能性 作为国际上行之有效的一种对成年人,特别是对性专业人员,的一种教育方法,并没有什麽在台湾不能接受SAR的理由. 只是在做法上,不能不分几步来实施.而且一定要经过试验,从内部做起,从简化的变通程式做起. 2003年初,我们把它作为课程内容,以上课的方式,在树德科技大学人类性学研究所,作了台湾的第一次小型SAR,参加者都是本所的学生,只用了一天的时间.以下是实际进行的内容和程式。 （3） 实际做法和体会 [I] Simplified SAR 2003年一月十二日星期日全天举行共一天,树德科技大学寰宇大楼B2桌球室 从八点半开始至上午十点是开场白和fuckarama, 十点至十点半小组讨论 十点半至十一点十五分是panel(1)男同性恋,(下附图片为现场实况) 十一点十五至十二点是panel(2)女同性恋, 十二点至十二点半是小组讨论 ------------------------------- 下午一点半至三点半是panel(3)商业性行为(female and male prostitutes, 槟榔西施) 下午三点半至四点半 panel(4)异性癖 四点半至五点半 小组讨论 六点到六点半是大组交流和总结 试验是成功的.以下是十位参加的同学所写的正面的体会. 参加者的体会和感想（摘要）∶ (1) a.. 对同性恋及一些不同性取向的人有正确的认识 b.. 对特殊行业的人也有更深一层的认识 c.. 对性有减敏,因为看太多A片了 d.. 对於性比较能开口谈,比较不会不敢公开讨论 e.. 可以了解别人对性有什麽看法,就会觉得自己的看法也不奇怪了. (2)透过真实的人物现身说法，让我们所读过的一些东西可以得到验证，看那麽多不同的性方式也让我们了解到，性是一种很多元的东西，并非只有单一方法。 (3) 自己的观念重建了不少，对於同性恋的看法不再是那麽的负面，对於变性者的亲身告白让人觉得感动。这次研习的优点也在於此，不论是哪一位演讲者都是那麽的真诚、直率、反倒是我们这些在传统固有的文化架构中寻找安全的自己，对於自己的性取向也未曾真正了解过.我们习惯於主流的思想模式，对於少数的差异缺乏一种尊重，不过这次我真的学到了尊重一个人的性取向是那麽重要的一件事,尤其是我们以後要从事性学的研究,这种性观念的重建是在每一位学生身上有必要起化学反应的。 (4) 看到各式各样的性录影带，才明白性的广大；在听完各个受邀而来的主讲者之内心话後，才明白这些被一般人视为「不正常」的人，过得是如何辛苦，更让我明白身为性学所一员的使命，就是让这个世界对各个性向的人抱著开怀、接纳的心去看待各个性向的人。 (5) 是全台湾第一个SAR活动，让我们身在台湾也能感受到SAR的魅力。这个活动让我能够深入了解同志、槟榔西施、性别认同障碍的内心世界，可把所听到的，和书中习得的相互对照比较，让我们建立更良好的性态度，更明白世界之大，性学领域之广。 (6) 探讨现今社会「性现象」，且经由个案现身说法，直接与「关心团体」互动可互相澄清观念，并印证理论; 每个单元之後的小组讨论，同学间彼此提出看法，而PANEL亦曾参与其中更能互相沟通。 (7) 与「当事者，实践者」面对面访谈，可获取第一手资料，澄清参与者过去之刻板印象,并增加与当事者间之了解; 重新检视参与者自身的性态度,具重建性态度的功能与效果. (8) 这次邀请的朋友(男同性恋,女同性恋,槟榔西施,性别认同) 都非常优秀.且都勇於说出自己的真心话.也许我们都无法做到;可让一般人了解同性恋和异性恋之间的不同,,无关乎男男女女之间世俗认同的问题;对性的态度有更深的了解;可和个案面对面并且可从同感心及人权处切入. 可尝试收费及7天的相处来学习此课程.因为融入和参与是不同的.融入是长时间将之内化为自己的一部分.而参与是短时间即可抽离的. (9) 那天的课程是我求学以来最精彩,最深刻,收获最多的一次学习经验. (10) 不同性取向的夥伴,和从事一些特殊议题行业的人,能够分享他们的经验; 对SAR的一个疑问,在於原本七天的时间缩短为一天,可能会漏掉当初七天课程的原意. [II] 在初试成功的基础上. 2003年6月8日, 再举办了为期一天的“专题SAR”∶性商业行为和性工作者。“专题SAR”是笔者根据台湾还不能安排7日的SAR而开创的，举办一天，集中在一个主题，以便能收到明显的效果。下面是这个活动的具体介绍∶ 活动日期∶2003年六月八日（周日）全天 活动地点∶树德科技大学 LO621 教室 参加人员∶人类性学研究所硕士班、硕士专班全体同学及学分班全体同学 时间 议程 主讲者/主持人 08∶00~08∶15 开幕式 阮芳赋教授 08∶15~10∶15 性商业行为 阮芳赋教授 10∶15~10∶30 茶叙 10∶30~11∶30 小组讨论与分享 阮芳赋教授 11∶30~12∶00 午餐时间 12∶00~14∶00 性商业行为与性工作者 性工作者/阮芳赋教授、妓权促进者王芳萍 14∶00~15∶00 小组讨论与分享 阮芳赋教授 15∶00~15∶15 茶叙 15∶15~17∶15 由多元角度来探讨性商业行为 妓权运动现况 性商业行为之消费型态 社工、妓权促进者王芳萍、性商业业者与消费者/阮芳赋教授 17∶15~18∶15 小组讨论与分享 阮芳赋教授 18∶15~18∶30 总结 阮芳赋教授 SAR的小组讨论 台湾著名妓权工作者王芳萍在SAR的讲述和答问 参加者的体会和感想（摘要）∶ 1. 在前後两次全程参与过SAR工作坊後，个人的感触良多，每一次的SAR，都有可侧重的新内容，除了让我充分见识到性学领域的广泛外，也让我个人的性知识获得全新的启发，在对性态度上也能够重新的建构，尝试去接纳各式各样不同的性态度与人，相信也能提高人们的性生活品质，对於国内的性教育绝对有很重大的帮助，进而促进社会幸福。 对於前後两次不同内容的SAR专题可作以下的心得分享∶ 第一次SAR专题时，让我对於性学方面的知识获得全新的视野，对於竟然能在同一时间内同时播放各种不同类型的性影片给参与者观看，实在令人讶异，不仅让人了解到不同的人对於性态度有不同的见解与想法，然而不同的心理因素与成长、教育背景都会影响到他们的性生活，难以达到美满。不论何种不同问题模式或形成的方式，都有可能藉由某种沟通的方式来加以改变。另外课程当中也邀请到各种性领域方面的人（如∶槟榔西施、男女同性恋者、变性者等）到场现身说法，让人更能够清楚的了解该行业的甘苦与带给人们的启发就如同阮老师在课堂上所说的，可以藉此帮助人们理解自身的性行为和他人的性行为，并引导人们达成一种更好的、更幸福、更满足的性生活。 此次的SAR专题又提供我们进入不同的性学领域－性商业行为，在筹备此专题计画时，班上的每个同学无不绞尽脑汁，希望已最完美的方式与邀请在此专业领域从业之性工作者到场来现身说法，从此观点出发加以延伸，所以分别找到性商业行为的性工作者、性经营者、性消费者与社工员来与参与者讨论,让我们能够顺利的将学术与生活作接合，实在是个非常好的学习机会，真是读万卷书，不如行万里路。希望以後能够再有此机会来举办类似的研讨会。 2. 对这样的一个议题我想任何人都会感到有趣与新鲜的；长久以来我对性工作的态度上都有这过去的刻板印象；认为性工作者多半是基於自己生活上的不得已的因素而必须走上这样一条受社会争议的路，但是经过今天性工作者的自白中，我发现这个社会边缘的议题去比主流文化的脚步进步的更快，从年轻与中年性工作者的不同差异的明显告白，我发现新的一代早已将性交易「除罪化」的观念建构并内化为自己的价值观；虽然性工作者必须对自己的工作合理化，但在年轻的性工作者身上我看到了对工作的自信与认同；我想在性工作者的这一群人年龄层的落差中彼此的差异性仍有很大的不同。 3. 我觉得在国内能参加有趣又创新的SAR工作坊，是一件有意义又幸福的事！这次的主题「专题∶SAR性商业行为」，对於身为基层教育工作者的我来说，这样一个倍受争议的议题，经过多媒体的欣赏、小组及大团体的讨论後，令我对性商业行为有了新的看法，原本我那充满道德色彩的性价值观已开始注入多元文化视野了。 「在一所学校的校务会议中，一位校长在黑板上画了一个『○』，他问老师们，这是什麽符号？国文老师说是一个『句点』；英文老师说是『英文字母O』；数学老师说是一个『阿拉伯数字0』；化学老师说是基本元素『氧』的符号；音乐老师说是简谱中的『休止符』。」这个故事让我体会到当人在不同位置时，会有不同的想法，事务的本质是复杂与多元的，人们可能习惯从自己的角度加以解读，事实上我们应该从不同的角度、从当事者的角度来想想问题。我在这次活动中听到两位性工作者，社工、妓权促进者王芳萍老师，性商业业者与消费者的谈话，以及和参与此次活动者的对谈，令我感触很深！听两位性工作者的谈话，如同听她们敍述一段关於她们与众不同的生命故事一般，因为它们的参与使我对性商业行为有更多的了解，事实上，我内心是深深地感谢她们两位的。而对於性商业业者与消费者的谈话中也让我一开眼界，了解性商业行为之消费型态，我认为性工作者、性商业业者与消费者三者间的关系是一种特别的、各取所需的关系，我想三者间的「爱恨情仇」不是三言两语可以说尽的吧！王芳萍老师由多元角度来探讨性商业行为，经由她精辟的演讲内容，使我更加了解台湾妓权运动的现况，我不禁赞叹这是一场精采丰富的演讲，令我获益良多！ 4. 让性在人们的生活中呈现出是自然的且愉悦的，尊重每个人对性的选择，或对其工作的选择，循序渐进，才能得到最佳的　性自然＂的社会。这次举办的SAR研讨会，让我更深入了解每个人对性的解读，也让我自己更坦然、更勇敢的面对性。而更让我深深感动的是，美国”淫荡淑女俱乐部”的性工作者，为了其工作相关的权利与福利，勇敢的走上街头争取，不畏他人特殊的眼光，坦然地面对大众。他们从不矮化自己的职业，如此的勇气，让一般的社会大众也不再以其职业来矮化他们,让我收获匪浅也大开了我学术上的视野。 5. 如果说SAR课程是性态度重建过程, 那麽，对我而言，似乎可以感受到它实质的效果与它存在的媚力。面对自己内心深处的部分，对”性”的迷思与冲击，无论对生命、对做学问的态度，这学期SAR的课程，不得不由衷的说声”阮老师，谢谢您！”我很努力的学，也认真的面对自己，当然，更因此做很大的改变与修正。对这次专班生所主导的SAR课程研讨会，最想告诉及跟大家分享的是∶“大家真的很棒”无论是台面上讲员敲定与邀请、台面下的各环节的安排、进行与配搭，对专班生而言，这是一次经验的学习与累积。对於我，更有著太多“第一次”经验的学习，学到∶如何采买；如何做夥计、做总务；如何做司机、招待；最棒的是，在紧凑的工作中还能享受到课程另类的洗涤。 1、 商业性行为及性工作者均需以多元角度来探讨。污名化、标签化只会造成更大 的伤害与误解。 ２、公娼的存废问题，展现的不只是合法与非法的争议问题。更是人权、生存权、 工作权；甚至是公权力等各面向深入的探究。 ３、所谓的“主流社会价值”永远是这群弱势女人背後的“刽子手”,自己在不知 觉下，是否也成了复制权力下的帮凶。 ４、性工作者对身体自主权的看法与实务面的多元化，是否相对的也引出社会大 众价值观的改变与多元。而性教育工作者能否？或者说应该有责任负起匡正的职责。 ５、政府的角色在那里？所谓的“逼娼从良””辅导转业” 美其名是协助，未见 任何配套施。针对所谓的人口贩卖、身体剥削、雏妓问题，文化歧视及健康 隐忧，潜藏在背後的社会面向，政府看到了吗？ 性学所的学生，是否应对商业的消费性行为以及对性工作者的关怀，采取更多元、更多面向的探讨呢？是否应对相关性的性行为议题有责任去厘清，重新对所谓的主流价值观作诠释及挑战呢？舍我其谁？课程结束，不代表责任了却，而更是观念修正後的重新再出发，最後就以接送王芳萍小姐时，她的分享最有所感的部分作为结束“议论可以是多元，但重要的是要思索著如何去落实”，与大家共勉之。? 6. 本学期的SAR呈现的主题是与性工作相关之议题，此学习活动精彩完满结束。回顾活动的内涵，从中外的相关纪录片看到性工作者为争取工作权、人权不惜上街游行抗争的血汗辛酸，藉由纪录片的报导，我们也有机会一窥性工作者的私下生活经验，镜头下洗尽铅华的容颜看不出与常人有何不同，我认为整个主流的社会价值观早已认定这些少数非主流为异数，有著不正常的生活型态，然而这种认同多数人经历的生活就是『好的、对的』之思考逻辑，也许本质上就是错误；因为我们太常用自我主观去评定这些时事，缺乏认同、关怀、同理、尊重别人的立场与想法，从社会的巨观言之，这似乎是社会乱象衍生原因之一。 其次从性工作者现身说法为例，年轻的小姐与年纪稍大的单身妈妈，有其从事性工作的心路历程，但他们的共同之处是缺钱，所以从事这个工作，由此可见与性相关的工作，在某一程度上，与一般需要长期付出生、心两方面劳力的工作相比，确实能满足多数人对快速累积财富的心理需求；另一方面，我也观察到另一现象，则是他们似乎也无法跳脱社会价值观的框架，年轻的小姐就不经易地说出┅┅钱赚够了，我就要脱离这种不正常的生活┅.┅。由此，我也开始深思，是否某些时候，人类对於自己生命中的某些事情是有其盲点的，究竟是难以察觉还是不愿察觉，则不得而知。研习会中出现的一个令我印象深刻的问题，则是有同学问到『如何使自己的先生不会跑到声色场所，如何使家花比野花香』,性工作者或性消费者的回答很中肯；只是，我陷入思考两性关系的真谛是什麽？有学者曾说人类世界唯一不变的真理就是「改变」。套入两性关系中，我不得不承认，两性关系时时刻刻处於改变状况中，关系是需要经营的，否则相处时间一久，很难不变质，但是前提应要男女都有共识，认定关系需要彼此共同努力，而非只是单方去努力或作改变，不容否认在这个尚称父权的社会中，男性仍是较缺少这种付出、关怀、尊重的特质，所以除了教育男性，女性也应有自我意识，而非仅一昧要求自己去付出、去改变，如此建立刚柔并济的社会才有希望。 7. 自从进入人类性学研究所後，对自己的学习有许多成长及刺激，有许多的学习 内容是颠覆过去的传统观念及思维。这是当初入学之前始料未及，尤其是在阮 老师的课程中更是明显的感受到那份的冲击。 於上学期的一场『S A R』工作坊研习，由於未曾有过课程接触及认 识，因此在那时首次接触研习课程、当时内心的刺激与震撼、如今尚 深刻的留於心中。而这学期再一次的进行『S A R』工作坊，本次活 动是由我们专班生负责安排与筹画，同学们都觉得这次的活动应该比 上次那次研习活动更能进入状况.本人参加了上学期与本学期的两次S A R 工作坊，在研习讨论的过程中、有许多未曾有过的经验。 第一次听到∶ 一个将要接受变性手术者的心路历程，以及他自己成长过程中所遭遇的各种辛酸事件。连平常上厕所的一件小事、对变性者来说居然是一件这麽困难的事情。听了真是令人感动及心疼。而这些经验、如果不是因为S A R工作坊的研习机会、我想是不可能有如此机会的。 第一次听到∶ 男同性恋者与女同性恋者，能够面对面的诉说、各自的成长经验与家庭背景，坦荡而自然、勇敢而坚决面对自己与家人，公开承认自己是同性恋者，而这一路走来的艰辛，是我们无法体会的。 第一次公开∶ 在大众面前看各种不同的性交方式、而且要学习去认识及了解这麽多不同的性交方式，因为这些的方式与情况是确实存在的。身为人类性学研究所的学生必须要用宽广、包容、接纳的心胸来征广见识，了解人类性交行为方式，就如其面、有许多许多的不同 没有对与错，没有好不好，只有何不合适？ 经过这两次的洗礼与研习，让封闭的心胸与脑袋茅塞顿开，能将自己掏空、重新学习重建观念与态度。 第一次接触了解妓权运动 了解认识脱衣舞娘争取基本人权成立工会，让我知道有许多的基本 权力，并非与生俱来而是需要靠自己去争取，凭著她们的团结、他 们的坚持与毅力，争取属於自己的那份尊严与权力，让我非常的感动。 8. 很感谢有这样的机会让我们举办这样的活动,让我们不用漂洋过海及付大笔经 费到美国去,就可以参与类似美国SAR课程的活动,这两次的活动真是使我大开 眼界及耳目一新,这样的机会让我有机会与性工作者.仲介者.性消费者及努力为 性工作争取权力者对谈,让我更了解他们.从对性工作者的误解到後来自己有一 些的了解後,自己有一些小小的感动,为权力处於弱势者抱不平,那些握有权力的 上位者都想控制他人,连人最隐私的性事都想控制,他们只敢管小老百姓--卖 槟榔的西施不能穿著暴露,但影视歌星就可以. 9. 从性商业行为SAR工作坊，体会中国娼妓的发展，古有青楼女子，营妓，今日有公娼，私娼、军中乐园、雏妓；两岸开放後，大陆新娘，假结婚真卖淫，再加上台湾国际化的脚步，甚至有所谓的「金丝猫」，等证明台湾真的是『春城无处不飞花』。性、金钱、权力，无论政府如何宣誓扫除色情的决心，但扫得掉色情，能扫掉人性的欲望吗？为什麽不能导向一个较为合理的方式呢！性工作者无非就是为著生计为了钱，性消费者无论有无婚姻或者单身会去消费，也是使他在性需求方面能达到满足. 政府的公权力何在？难道就是「抓、抓、抓」，而相关法令在立院躺著数十年，真正需要被重视的娼妓问题却是乏人问津。试问我们这个社会还要付出多少社会成本？我们不断强调尊重人权，步入已开发国家的同时，可是我们在性方面的做为，似乎远远落後其他欧美国家。在这理，我们不禁省思，受创伤的不只是性工作者，真正受挫的是政府的公权力，如何让性消费者性欲能有正常舒发的管道，成立专区或者专责机构，政府的角色才是可以积极创造经济利益的机会，让全民一起来努力吧！ 。 10. 这次的SAR课程令我印象深刻，让我们能与性工作者当面对谈，实际了解与体会其个中滋味。这些当事者的亲身分享都是课本里学不到的，也是我们所内最具特色的教学方式，但如能增加与牛郎的对谈一定更为丰富（可能受限於时间之不足）。 在分组讨论时，明显可分出两种看法，一种是仍以传统道德来连结「性」（学分班或新生占多数），他们更会以从事性工作者的动机来看此事件，认为为了家庭生计而牺牲奉献「下海」是值得同情的；如因个人物质的享受，出卖灵肉是不可取的。而另一种看法即是「性」无关乎于道德；「性权」与「人权」一样重要（硕一硕二学生为多），「性」只要是不伤害别人与自己、不违反「性自主」、不涉及儿童（法定规定的年龄，一般为18岁），应尊重其个人选择，而社会与法律皆不应干涉。这两种看法有很大的差异，而差异的来源即是『教育』。 省思自己对『性』的态度，在进入性学所的洗礼之後，确实有很大的不同。一般人对於与性相关的社会事件，如3P游戏、外遇、缥妓┅.等相关议题，总会被冠上不道德、变态、偏差的价值观等，反观我周遭的家人亦不免落入一般世俗的眼光，认为性与爱分离的观点是令人无法认同。但他们喜欢与『性学所』的我讨论相关话题，更讶异於我的观点。 我们的社会常以『万恶淫为首』的价值观在行批判，并以高标准的道德与价值观来看待人们最为基本的生理需求－「性」。而使得身心障碍残疾者、性少数者无法追求『性』福。教育是改变一个人想法最为迅速与直接的方式，觉察身为教职的我，是否在课堂上传递尊重与包容的观点。丢下沈重的包袱，『婚姻』不是『性』的唯一许可证，非生殖的性爱亦值得看重，性爱合一最为完美，但性爱分离观亦非罪恶。性更是属於个人的私事，只要不导致伤害，我们应以尊重多元文化与个人选择，多以关怀与包容之心看待。 11 首先感谢所上所长、阮老师及在职专班同学提供我们一个这样的机会让我们对性工作者有一个座谈的机会，我想这种研讨会在一般的学术机构是很难遇见的，我想我们是很荣幸有这样的师长带领我们往「性」最真实的一面去探索，其实我们的文化及教育都告诉我们，性是隐私是只能做而不能说，只要说出来就会有异样的眼光，然而却是不管你要怎麽做，社会上的价值观总是抱持一份粉饰太平的心态，来面对人生必将遇到的性需求，在目前多元的社会，性的态度总是呈现两极化的态度，身处於现今性学所的学生，对於性商业化的问题是迟早要面对的，只是我们还在学校的时候，在师长的保护下提早做准备，让我们有能力在日後没有保护伞时，还能面对性的种种问题，藉由此机会让自己对这类的议题，是一个很好的经验。 12 这次的SAR的活动和上次的内容不一样，如果少参加一次，就会觉得很可惜。两次都有不同的意义。 从第一场的影片开始，让我们知道性工作者，也有所谓的工作权，下午的两位性工作者，较年青的那位的价值观与大部份的人，有很大的不同;在仲介者与经营者方面，了解到性工作者还是有存在的必要，也肯定了性工作者的价值。因为性工作者不仅提供了生理上的满足，还提供了心理上的满足。在王芳苹女士的精彩演说中，让我们知道对於性工作者有更进一步的了解，在态度上也要有一定的认知，应该采取正面