《资治通鉴》评说

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中庸之隐恶扬善

(2008-08-11 17:49:38) 下一个

89日春华社围绕着隐恶扬善展开了对中庸的讨论。这篇心得体会,主要是笔者在讨论中接受了其它社员的观点和启发而形成的。

 

中庸第一章写道:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。这最后一个“教”字有两重意思,一是按照道来进行个人修养,即上篇写的慎独;二是教育教化,宣扬道义,这是这篇要讨论的问题。

 

中庸第六章写道,子曰:舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其 中于民,其斯以为舜乎!这章主要讲的是“执两用中”的中庸领导艺术,其中“隐恶扬善”则是中庸的教化方法。

 

注意,孔子说的这个“隐恶扬善”的动作主语是舜,而动作的宾语是民。这与慎独君子自律的主体和对象不同。如果隐恶扬善的主体和对象是自己,那么就成为伪君子了。

 

中庸的“隐恶扬善”的教化方法,就是要张扬教化对象合乎道的行为,而对其不合乎道的行为睁只眼闭只眼。这种方法现在西方教育应用很多。西方称为正面教育,即使用大量的表扬和鼓励,慎用强制规范。如幼儿园教育,以鼓励为主,斥罚最好不用。西方从小学到大学,奖牌类别多如牛毛。记得儿子中学毕业典礼上,颁奖颁了两个多小时,非常正面,发现和肯定所有优点,整个毕业典礼就是一个隐恶扬善的典范。“棍棒低下出孝子”就不是中庸的隐恶扬善的教育方法,事实上,还可能会适得其反,教育出逆子。“隐恶扬善”的中庸教化方法,是人本主义的方法,鼓励儿童发挥自己的特长和天性,肯定和培养儿童的自信心和创造能力。“隐恶扬善”,就是正面培养自信心和原创精神,这在现代社会犹为重要。

 

公司人事管理也是如此。为了塑造高效率的公司文化,经理对部下要多表扬,少批判,对职工评价要以正面为主。美国总统竞选,也讲究“隐恶扬善”,即正面竞选而不是负面竞选,以张扬自己的“善”为主,而不以揭露对手的“恶”为主。一旦发生“恶”性循环的竞选辩论,往往会由对手或者媒体给予指出纠正。西拉里预选失败后转为奥巴马拉选民,就是奥巴马预选中“隐恶扬善”中庸的结果。接人待物也应该“隐恶扬善”,多看别人身上的优点,少挑剔别人身上的缺点,这是中庸地搞好人际关系的方法。总之,在道德层面上,要严于律己(慎独),宽以待人(隐恶扬善)。

 

中庸的“隐恶扬善”的教化方法,体现一种对外道的宽容。赞扬合我道之事,但不攻击违我道之事。民主自由社会主张宗教信仰自由,即要求不同信仰和平共处。如果没有对外道“隐恶扬善”的态度,信仰自由的社会是无法成立的。正是由于缺乏这种宽容对待外道的中庸态度,才有历史上许多宗教战争,才有亨廷顿文明冲突理论。美国是民主社会,容忍美国公民拥有共产主义信仰。但是,在国际政治中,中美不同制度能否和平竞争,能否中庸一点不妖化对手的信仰和制度。西方学者感叹中国软实力,殊不知软实力之一,就是把国内民主政治的道德理念用到国际政治中,不要搞双重标准,中庸一点,不要妖化对手。

 

“隐恶扬善”用于教化很好,但不能误用。如中庸第六章中孔子所说的,舜对民应该“隐恶扬善”,但民对当权者就不能“隐恶扬善”。对当权者“隐恶扬善”那叫拍马屁,拍马屁只能建立腐败社会而不是和谐社会。对当权者要公正客观。司马迁著《史记》,就不隐恶,不扬善,本着客观公正态度。中国古代史官直笔,相当于今天的新闻监督。对当权者不隐恶不扬善,是民主政治之一方面,是民对政权的监督。

 

“隐恶扬善”还有其它应用,不在中庸教化范畴。如权术和政治等方面的应用。如西方媒体对美军占领伊拉克,有“隐恶扬善”,多报道英雄主义和爱国主义,少报道误杀平民和虐囚行为,所谓政治上正确的新闻报道,旨在制造美军占领伊拉克的合法性的舆论,他们可以反复报道2003年以来的达富尔人道主义灾难,但对2003年以来伊拉克的比达富尔严重几倍的人道主义灾难却几乎不提。这些是文明对抗的宣传战术,不是中庸之道的“隐恶扬善”。

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