文章的标题我知道看起来很离经叛道，这和我们以往的认知概念并不相符，坦白说，我一开始看到这句话的时候，我自己也有诸多反感。
但这句话也不是我说的，而是著名的华人历史学大家，王庚武先生所说。
抱着探究和离奇的心理，今天我尝试顺着他的这句话，往下深挖，探究文明和文化，乃至民族国家背后的历史起源，及其思想脉络。
一位九十多岁高龄的华人历史学大家，为何会说出这句话，这是我非常好奇的。
王庚武1930年出生在荷属东印度，祖籍江苏泰州，长大后王庚武先后在英属马来亚读书，随后又在南京中央大学读了一年，其后再度随父亲回到新加坡马来亚大学就读。
而王庚武的一生辗转多地，如今在东南亚从事历史研究工作，以他“局外人”的目光看华夏文明和文化的概念，对今时今日的我们而言，应该是非常具有启发意义的。
既然是现代文明，那么我们就不得不提到民族国家的概念。
民族国家，就是现代文明的起源
民族国家这个概念，不仅仅是在东南亚，在整个亚洲，都是一个新概念；自法国启蒙思想推动世界进入现代之后，“民族国家”是其中非常重要的社会概念。
在现代化的进程中，全球各国之间的外交关系，几乎均以民族国家为出发点，这对于多民族共同组成的世界各国来说，都是一个非常复杂的问题。
而民族国家的概念，最早也是法国和美国提出来的，自此以后，民族和国家变成了一体，在汉唐时期，国家的概念更多指的是汉族，但随着民族国家的概念起来以后，多民族融合成为了一个国家，是现代文明之下，凝聚力非常重要的一个观念。
正如杜赞奇所言，现代社会的历史意识为民族国家所支配。由于建立民族国家是民族主义的最终诉求，民族与国家联结成实体后，个体与集体之间，也必然存在着某种张力。
而文明和文化这两个词，最早也是由西方传过来的，只不过被翻译成了文明和文化。
文明指的是一种理想，一种对人类的看法，从这个意义上看，文明是没有边界的，我们创造新的发明、新的概念，让人类更好，而且没有边界的，就是文明。
而文明的最大特点，就在于任何人要学，都可以学。
在我们的传统语境里，文明更多指的是举止文明，谈吐文明，不说脏话，而在西方的语境里，文明指的是一种理想，一种没有边界的，可以让人类更好的东西。
这也正印证了许倬云先生所说的那句话：比人更长一点的是政治，比政治更长一点的是文化，比文化更长的，则是文明。
回顾近代史，我们可以发现，自西方进入现代文明后，贸易和殖民随之而来，取而代之的也改变了一些国家的历史格局，这其中最容易被提到的，就是日本。
日本为了学习先进的西方现代文明，福泽谕吉率先提出了“脱亚入欧”的概念，即全面学习西方现代文明，摒弃儒家文化。
而我们面对西方现代文明的冲击，当时一批人提出了中学为体，西学为用的说法，当然也有像鲁迅这样的，建议全面融入西方现代文明，在脱亚入欧上，可能比福泽谕吉还要更进一步，鲁迅甚至建议语言和文字都全部换成英文。
和文明不同，文化是有边界的，在今天全球化的大背景下，很多人一直提倡要尊重多元文化，但却没有人提过尊重多元文明，为什么？
因为好的文明，就是没有边界的。
而文化则不同，在不同的历史背景和地理环境文化熏陶下，印度人和非洲人乃至华人，思考方式和看待世界的眼光就完全不同，而这就是多元文化。
德国思想家斯宾格勒在20世纪初出版《西方的没落》一书中，对文化和文明做出了独特区分。
斯宾格勒说：“每一种文化都有它自身的文明，每一种文化都按照生老病死有机地发展，这个逻辑的终局就是文明。文明可以视为文化的必然命运，文明是文化衰落的阶段而不是文化成熟的阶段。”
为什么斯宾格勒会说，文明是文化衰落的阶段而不是文化成熟的阶段呢？
这个道理其实也很简单，今天尽管很多人都说要尊重多元文化，但我们也很能够清晰地发现，在全球绝大多数国家都融入西方现代文明之后，本地的文化，正在快速消亡，这也就是所谓的文化衰落。
文化代表着的是本地习俗、语言、风格、商品，但这一切可能都很难抵挡现代文明的入侵。
以我们为例，从服装来看，几乎没有人会穿现代服装了，而过去文化中的许多习惯也在渐渐消失，例如祭祀、宗族、裹脚、辫子，哪怕是更久远一点的传统纪念节日，也在不断遭受西方节日的文化冲击。
从思想、生活习惯、穿着、对世界的认知、人际交往礼仪，包括饮食背景等等，都代表着斯宾格勒所说的文化的衰落，而不是成熟。
福山在《历史的终结与最后的人》一书中，就曾预言，当今的人类社会文明形态已经演变到了终局，那就是西方文明的形态，未来更多的还是“小补”，不会出现根本性的颠覆。
福山的依据有两点，其一在于现代自然科学的逻辑，其二在于人类“寻求被承认的斗争”。
这里有必要指出的是，福山在这本书中涵盖的“历史的终结”，也包括马克思所言的社会形态，以今天我们的视角来看，北欧一些国家地区，的确已经无限接近于马克思所说的终极社会形态。
提到西方文明，我们始终绕不开的，还是古希腊思想，以人为本，这是古希腊哲学家的重要思想源泉，但西方文明又不仅仅是建构在古希腊思想之上，正如韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中所说，西方文明还是建立在基督教教义基础之上的文明。
文明和文化之间的关系，何其复杂，诸如九十多岁高龄的王庚武穷其一生，至今还没有完全弄明白。
但可以确定的是，自西方现代文明叩响世界联结世界的时候，文明由此不得不面对竞争，文明之间的强弱也被更好地体现在了船舰大炮上。
到今天，全球一百多个国家，名义上来看，几乎全部清一色融入了西方文明，这也再度说明文明是没有边界的。
但由此，文化却又很好地保留了下来，多元文化的全球化之下，共同构建同一个外壳西方文明，也相继出现了更多水土不服的情况。
这个时候，我们就有理由怀疑，西方文明真的没有边界吗？从日本和韩国的例子，我们似乎看得出没有出现水土不服的情况，但从印度马来西亚缅甸的情况来看，又面临各自不同程度的棘手。
文明没有边界，但文化是具备排他性的，是会排斥外来文化的，从一战到二战，我们能够很清晰地看到，尽管某种意义上都是同一种文明体系，但由于文化认知的不同，依然会有爆发冲突的可能性。
尽管今天我们强调多元文化的包容性和开放，但在同一文明包裹下的不同文化，又能否真正和谐共处呢？
这是一个非常难的问题。
因为越来越多的迹象显示，过去文化的排他性，正在越来越多发生在文明的排他性上，一些人强调要回归本地文化，开始排斥西方文明，这些又进一步蔓延到电影、音乐等娱乐产业上。
今天，文明和文化之间的边界正在越来越清晰，立场越发开始替代利弊，甚至于中学为体，西学为用也不开始讲的时候，新的变化到底会带来怎样的后果，以及这后果是好是坏，恐怕也没有人能够说得清。
归根结底，这又让我想到了福山在《历史的终结与最后的人》一书中所言的观点，那就是人类始终有被“承认”的需要。
过去人类寻求被承认的斗争，更多的是在一个集体的内部，但今天，随着经济的不断发展，这种“寻求被承认的斗争”，开始更多蔓延到了外部，蔓延到了国际上。
被承认，意味着需要话语权，需要证明自身的强大，而这个时候，就需要做点什么，怎么做，有时候也往往取决于我们怎么想。
end.
作者：罗sir，新青年的职场内参。关心事物发展背后的逻辑，乐观的悲观主义者。关注我，把知识磨碎了给你看。
