前苏格拉底哲学是西方哲学中，在苏格拉底之前的哲学流派。
这一时期的哲学家主要是自然论哲学家和本体论哲学家，他们研究的主题也比较宽泛。例如世界的本源，究极存在等。
代表学派有伊奥尼亚学派（米利都学派&爱菲斯学派），毕达哥拉斯学派，埃利亚学派，多元论，元素学派/古希腊原子论，智者学派/诡辩学派，和希腊超原始神族传说。
虽然他们的哲学思想有不清晰不完善的地方，但是没有人能否认他们对人类思想启蒙作出的贡献。
前苏格拉底哲学由于资料匮乏、人物众多、关系复杂，往往难以进行系统化的阐发。古希腊从神话到哲学的文化转向是理解前苏格拉底哲学的恰切语境，因此，神的维度不可或缺。一旦将神的维度补充进来，则传统执着于对本原、元素的追问和理解。就转化为一个尚未展开的三段论：“万物” “神”≠ “一”。这一双向循环的圆圈结构，堪称哲学母题，构成了整个前苏格拉底哲学的思想前提，而这一时期的哲学家们都对此前提有着不同程度的体会和言说。由此，从泰勒斯到智者运动，从神话到哲学，以及从自然哲学到实践哲学，也就展现为一个渐次展开、不断深化的思想进程。
【伊奥尼亚学派】
伊奥尼亚学派（Ionian school）又译“爱奥尼亚学派”。公元前6世纪出现于小亚细亚西岸伊奥尼亚地区的米利都和爱非斯这两个希腊殖民城邦，这两城邦当时都是希腊文化中心。由这两个不同地名命名的学派：米利都学派和爱菲斯学派，统称为伊奥尼亚学派。
该派的哲学具有朴素唯物主义和自发辩证法的因素。
学派主要代表人物有：米利都的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼，他们的学派称为米利都学派；爱菲斯的赫拉克利特，由他创立的学派称为爱菲斯学派。
伊奥尼亚学派由被誉为“七贤之首”、“希腊哲学之父、希腊科学之父”的泰勒斯创立。泰利斯被公认为西方哲学史上的第一个位哲学家。他第一个提出了世界的本原是什么的问题。而他的观点就是：水是世界的本原。
↑↑↑泰勒斯
泰勒斯的“水是世界的本原”这一哲学命题不仅向前承袭了古希腊神话对创世的好奇，而且向后预示着西方哲学思维的基本特质：以本体论（有关终极实在的理论）为基本内容，将其和理性原则捆绑在一起。
“水”的提出标志着人类“世界观”从神学视角转到自然主义视角，从“神话”形态进到“哲学”形态。而“本原”的提出标志着哲学追求统一性的起点，对最真实存在的信念。“本原”从此成为西方哲学的第一范畴，其内含的“一”“多”关系的纠缠成为西方哲学家们的永恒追寻。古希腊人选择了对“一”的信念，选择了走“真理之路”，也就延宕出西方哲学逻辑思辨的总特点，传承上千年的理性主义传统。
总的来说，伊奥尼亚学派通过大胆的思索和猜想，认为一切表面现象的千变万化之中有一种始终不变的东西，他们抛弃了古老的神话传说，试图用合理的解释代替诗人的想象和神圣的神秘的力量，敢于用人类的理智来面对宇宙。当然这种观点不是来源于广泛的细微的科学研究的结果，而是来自一系列大胆思索，巧妙的猜测和聪敏的直观。尽管如此，伊奥尼亚学派的这种自然哲学也可算作理性主义的早期表现。
作为创始人，泰勒斯对数学有划时代的贡献。他开始了命题的证明。他是第一个几何学家，确立并证明了第一批几何定理。如直角都相等、对顶角相等，等腰三角形的底角相等，直径等分圆周、圆周角定理，以及泰勒斯定理；如果两个三角形有一边及这边上的两角对应相等，那么这两三角形全等。泰勒斯利用这个定理求到不可达物体的距离，例如从岸上一点到海中一只船的距离。他还利用金字塔的影长测量金字塔的高度。传说他还预测了公元前585年5月28日的日食，并以此制止了一场战争。
·米利都学派
米利都学派是古希腊哲学创始学派，其特色是从具体物质形态中寻求万物统一性的基础。这个统一性的基础，就是万物的本原或始基。
所谓“本原”（“始基”）是指物的起始、本源和归宿；是万物存在的根据和构成元素；是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生，最后又复归于它。
（一）泰勒斯（约公元前624—前547）米利都学派的创始者，伊奥尼亚的第一位哲学家。认为“水”是万物的本原，是万物统一的基础，万物来源于水又最后复归于水。万物皆变唯水不变。
（二）阿那克西曼德（约公元前611—前546），认为万物始基为“无定”（无限者）。始基中有对立因素，为热与冷、干和湿等。万物运动发展来于对立物的相互作用。
↑↑↑阿那克西曼德
（三）阿那克西美尼（约公元前585—前525），认为“空气”是宇宙始基。一切存在物都是由空气的浓厚化和稀薄化的作用而产生。
↑↑↑阿那克西美尼
·爱菲斯学派
爱菲斯学派产生于伊奥尼亚的爱菲斯城邦，其代表人物是赫拉克利特。
↑↑↑赫拉克利特
赫拉克利特（Herakleitos，约公元前530～前470）是爱菲斯人，出身于贵族世家。他是一个性格孤傲的人，蔑视民众，厌恶政治，既反对暴君的专制，也反对民主制。传说他放弃了家族世袭的主祭祭司的职位，长期隐居山林，过着离群索居的生活，后得水肿病去世。他曾写过一本《论自然》的书，并且保留下一百多条残篇。因其思想深邃，文字含蓄，故有“晦涩哲人”之称。
赫拉克利特哲学的主要特征是强调变化。他认为，世界上的一切事物都处在永恒的变化之中，并认为事物的流转变化遵循着一定的秩序或规律。由于他对事物运动变化的规律的理解包含着丰富的辩证法思想，因而他被称为“辩证法的奠基人之一”。
赫拉克利特继承了米利都学派自然哲学的传统，也是从具体的物质形态中寻找万物的本原。他认为，世界的本原不是水，也不是气，而是火，是“永恒的活火”。他指出：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”赫拉克利特认为，火之所以是万物的本原，是因为它比其他元素更活跃，更富于变化。他认为，世界万物起源于火，又复归于火，火与万物之间的转化生成关系是：“一切转为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。”
那么，世界是怎样生成于火，又复归于火的呢？赫拉克利特把火与万物之间的转化生成看成是火的燃烧和熄灭，并描述了这一运动过程。他认为，火熄灭变成气，气浓缩变成水，水凝固变成土，这是火的熄灭过程，他称之为“下降的路”；反过来，土消融变成水，水蒸发变成气，气燃烧又变成火，这是火的燃烧过程，他称之为“上升的路”。
在赫拉克利特看来，正是以火为基质的火、气、水、土这四种元素的相互转化生成了世界万物。他还认为：“上升的路和下降的路是同一条路”“在圆周上，起点和终点是重合的”。因此，整个世界就是一个以火为起点和终点的周而复始、以至无穷的运动变化过程。他甚至断言，每隔一个“大年”（即10800年），世界就将在一场大火中焚毁，然后又从火中产生出一个新的世界，就像神话中的凤凰涅槃。这就是赫拉克利特描述的以火的燃烧和熄灭为模式的，带有循环论特色的宇宙变化过程。
从表面上看，赫拉克利特的火本原说和米利都学派一样，也是把某种具体的物质性的东西当作万物的基质，但是，与米利都学派不同的是，他同时还赋予火以秩序或规律的内涵。赫拉克利特认为，作为万物本原的火不仅是“一团永恒的活火”，而且是“在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”的。所谓“分寸”当指秩序或规律，它体现了火的本性，是活火中的永恒不变的原则。
这说明，在赫拉克利特哲学中，火作为万物的本原，不仅是指一种运动着的物质性的基质，而且，更重要的是，它同时也是指变化着的东西中的不变的同一原则，即火与世界万物运动变化所遵循的固定不变的秩序或规律。显然，赫拉克利特的本原观较之米利都学派的思想更为复杂、更为深刻，因为它同时揭示了本原的基质和原则这两层含义，并且是从一与多、永恒与变化的关系中理解和把握本原的。
【毕达哥拉斯学派】
毕达哥拉斯学派亦称“南意大利学派”，前600一前500年古希腊哲学家毕达哥拉斯及其信徒组成的学派。他们多是自然科学家，把美学视为自然科学的一个组成部分。认为宇宙可以用单独一个主要原理加以说明，这就是数；科学的世界和美的世界是按照数组纵就绪的。美表现于数量比例上的对称和和谐，和谐起于差异的对立，美的本质在于和谐。
毕达哥拉斯学派认为数是一种可以被感知的客观存在，就如同颜色一样，还认为数即万物，万物皆数，事物的性质是由某种数量关系决定的，万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序；由此他们提出了“美是和谐”的观点，认为音乐的和谐是由高低长短轻重不同的音调按照一定的数量上的比例组成，“音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。”这是古希腊艺术辩证法思想的萌芽，也包含着艺术中“寓整齐于变化”的普遍原则。
↑↑↑毕达哥拉斯
毕达哥拉斯学派认为天体的运行秩序也是一种和谐，各个星球保持着和谐的距离，沿着各自的轨道，以严格固定的速度运行，产生各种和谐的音调和旋律，即所谓“诸天音乐”或“天体音乐”。
毕达哥拉斯学派还认为，外在的艺术的和谐同人的灵魂的内在和谐相合，产生所谓“同声相应”，认为音乐大致有刚柔两种风格，对人的性格和情感产生陶冶和改变，强调音乐的“净化”作用。毕达哥拉斯学派偏重于美的形式的研究，认为一切平面图形中最美的是圆形，一切立体图形中最美的是球形。据说毕达哥拉斯学派最早发现了所谓“黄金分割”规律，而获得关于比例的形式美的规律。毕达哥拉斯学派的美学观点是客观唯心主义的，对柏拉图、新柏拉图主义及文艺复兴时期的艺术家产生了深远影响。
毕达哥拉斯学派的成员都是贵族，他们反对撒摩斯岛的古希腊民主制。领头人毕达哥拉斯生于撒摩斯岛。毕达哥拉斯年轻时期，游历了很多地方，特别是游访古埃及和古巴伦等地，学习了一些数学知识，大约在公元前530年回国，开始创建学派。
毕达哥拉斯学派的主张和观念曾引起撒摩斯公民的不满，毕达哥拉斯为了避开人们的舆论，只好离开自己出生的本土，逃往希腊的移民区阿佩宁半岛，并定居在克罗托那城，重新建立学派。由于毕达哥拉斯参与政治活动，后来被杀害。他的门徒散居到希腊其他学术中心，继续传授他的教诲达200年之久。
毕达哥拉斯学派把数看作是真实物质对象的终极组成部分。数不能离开感觉到的对象而独立存在，他们认为数是宇宙的要素。所以，他们很注意研究数，也就开始研究数的理论，研究数的性质，而注重实际的计算。他们还依据几何和哲学的神秘性来对“数”进行分类，按照几何图形分类，可分成“三角形数”、“正方形数”、“长方形数”、“五角形数”等等。
毕达哥拉斯发现了著名的“勾股定理”，据说，毕达哥拉斯为了庆贺自己的业绩，杀了一百头牛。
毕达哥拉斯曾旅居埃及，后来又到各地漫游，很可能还曾去过印度。在他的游历生活中，他受到当地文化的影响，了解到许多神秘的宗教仪式，还熟悉了它们与数的知识及几何规则之间的联系。旅行结束后，他才返回家乡撒摩斯岛。
由于政治的原因。他后来迁往位于南意大利的希腊港口克罗内居住。在这里创办了一个研究哲学、数学和自然科学的团体，后来便发展成为一个有秘密仪式和严格戒律的宗教性学派组织。毕氏学派认为，对几何形式和数字关系的沉思能达到精神上的解脱，而音乐却被看作是净化灵魂从而达到解脱的手段。
·毕格拉斯悖论
是公元前六世纪，哲学家克利特人艾皮米尼地斯说的话：“所有克利特人都说谎，他们中间的一个诗人这么说。” 如果这名诗人说的是真的，那么，克利特人就是说谎者，这个诗人也不能排除在外；如果这名诗人说谎，那么就存在克利特人，他不是说谎的群体，这个诗人也应该不是说谎者，这和诗人说谎矛盾。这并不是悖论。
【埃利亚学派】
埃利亚学派是古希腊最早的唯心主义哲学派别之一，因该学派建立于南意大利半岛的埃利亚地区，故云。其主张唯静主义的一元论，即世界的本源是一种抽象存在，因此是永恒的，静止的，而外在世界是不真实的，该派以擅长诡辩著称。
代表人物有创始人克塞诺芬尼（同色洛芬尼Xenophenes）及其弟子巴门尼德，还有巴门尼德的弟子芝诺（Zenon 非斯多葛学派芝诺）等人。这个学派是与毕达哥拉斯学派的存世时间大致相当。他们在米利都学派的基础上，提出了渐趋抽象而又精密的哲学理论。色诺芬尼与巴门尼德都著有《论自然》。
该学派公元前5世纪活动于意大利半岛南端埃利亚城邦的学派，以善辩而著称。当时，意大利南部及西西里岛一带是希腊的殖民地，经济落后，奴隶主贵族占统治地位。埃利亚学派正是在这一基础上产生的。它宣扬唯心主义和形而上学，为维护奴隶主贵族的反动统治服务。随着古希腊工商业的发展，奴隶主民主制的得势，这个学派也逐渐衰落，到公元前五世纪中叶以后就崩溃了。
埃利亚学派是古希腊哲学发展的一个重要环节，在哲学史上占有重要地位。虽然埃利亚学派的部分哲学家，并未放弃爱奥尼亚学派的唯物论主张。但与爱奥尼亚学派不同的是，埃利亚学派主张永恒不变则与爱奥尼亚学派分道扬镳。
·代表人物
克塞诺芬尼（同色洛芬尼 Xenophenes）
↑↑↑克塞诺芬尼
克塞诺芬尼（同色洛芬尼 Xenophenes）是古代希腊历史中最早的唯心主义者，其认为宇宙有强大的神性、灵念性，且是永恒不变，为后来的埃利亚学派奠定了理论基础，克塞诺芬尼来自于爱奥尼亚，波斯征服小亚细亚后，逃往埃利亚，所著演讲稿已经失传。
克塞诺芬尼（同色洛芬尼）Xenophanes（约公元前565年——前473年）是一个游吟诗人。他本是伊奥尼亚的科罗封城邦人，后来不知什么原因被驱逐出母邦，到西西里度过了一生。他在贵族举行的宴会上吟诵荷马、赫西俄德的诗和他自己创作的诗篇，换取贵族的施舍果腹。他写的诗篇有哀歌、讽刺诗，还有关于科罗封和爱利亚城邦的叙事诗。保存下来的只有118行诗。
古希腊诗人、哲学家，爱利亚学派的先驱。据说他是巴门尼德的老师。他的活动盛期约在公元前 540年左右，早年离开母邦科洛封，在西西里的仓克勒、加丹纳和爱利亚等地过着流浪生活。他写过哀歌和讽刺诗，谴责母邦贵族们的奢侈。据说他还著有论自然的诗篇，但都只剩下一些残篇。
克塞诺芬尼并不只是一个游吟诗人，也是一位反传统的哲学家。在保留下来的一个残篇中，他说，应该赞美那些在饮酒之后仍然表现出高尚思想，并且记住美德的人。不要去歌颂传说、神话和史诗中所传说的宙斯和泰坦、巨人们的斗争，因为那些都是先辈们的虚构；也不要去歌颂城邦里那些无益的纷争，唯有崇敬神才是善行。克塞诺芬尼在他的哀歌、讽刺诗和叙事诗中批判了在赫西俄德和荷马诗篇中表现出来的希腊人对神的传统看法。在当时希腊人的心目中，神并非像我们东方人认为的那么神圣。相反地，他们认为神不只是具有人的形象，还具有人的各种属性，和人一样干各种坏事，偷盗、奸淫、彼此欺诈。克塞诺芬尼尖锐地讽刺了对神的这种看法。他认为，人们都是仿照自己的样子塑造神的，埃塞俄比亚人说他们的神是狮子鼻、黑皮肤；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发。他甚至讽刺说，倘若马和狮子都有手，而且像人一样都能用手画画和塑像的话，马一定会画出或塑成马形的神像，狮子则会画出或塑成像狮子的神像。他认为，人们传颂的神干的各种邪恶的事，都是无稽之谈，是荷马和赫西俄德把人间的无耻丑行加到诸神身上的。克塞诺芬尼的这些思想都是非常有意义的，它们在西方哲学史上最早表明了是人创造了神，而不是神创造了人。
巴门尼德（Parmenides）
↑↑↑巴门尼德
巴门尼德是埃利亚学派最重要的思想者，与我国老子大约处于同一时期，他是克塞诺芬尼的弟子，同时他又接受了毕达哥拉斯数理学派的神秘主义思想，同老子一样，他认为宇宙是一种永恒不变的神，即“道”。但是他又与老子不同的是，老子认为“道”不能言明，是神秘的，但是是万物衍生的源泉，可以运动即“道生一、一生二、二生三三生万物”。而巴门尼德认为外在的世界变化都是虚妄的，并同时运用诡辩术来证实他的理论。
梅里索斯（Melissos）
梅里索斯是萨摩利亚人，他接受了爱奥尼亚的唯物论，但同时，埃利亚学派的永恒不变论也影响着他，使他的物质观点含有二元论的特点。
芝诺（Zenon）
↑↑↑芝诺
芝诺（Zeno of Elea，非斯多葛学派的芝诺）是埃利亚学派的集大成者，是巴门尼德的学生，但是与巴门尼德不同的是，芝诺的诡辩术极其高超，芝诺主张永远不变的观点，并提出著名的观点“飞矢不动”和“阿喀琉斯与乌龟赛跑”。“飞矢不动”指的是一只飞出去的箭在看似运动的过程中，实际上是箭在飞行时只是占据着空间里的位置，在一瞬间就静止在这个空间位置上，实际上是许多个静止的空间的集合，所以飞矢不动；而“阿喀琉斯与乌龟赛跑”则是指阿喀琉斯和乌龟进行赛跑，只要阿喀琉斯落后乌龟一步，那么阿喀琉斯永远无法追上乌龟，倘若阿喀琉斯比乌龟快，那么在无限的空间内，每一个空间都是静止的，因此阿喀琉斯走多少步，乌龟也走其N分之一步，如此下去永无止境，即阿喀琉斯永远追不上乌龟或者乌龟永远追不上阿喀琉斯，实际上芝诺所提倡的是“量的无限分割”。
高尔基阿斯（Gorgias）
高尔基阿斯是智者学派的奠基人，也是埃利亚学派的最后一人，他是一个虚无主义者和不可知论者，否定物质世界，认为宇宙是虚妄，无限约等于不存在。假设宇宙存在，那么它就是无限等于永恒。现实世界的存在都只存在于时间和空间中，但是时空本身就有着限制，无法永恒且无限。故而不能有着脱离时空的存在而存在，故而物质世界是虚无的，倘若物质世界存在，我们也不得而知。
【多元论】
多元论主张世界是由多种本原构成的哲学学说。
多元论实质是一元论的不同表述形式。
凡是把世界归结为多种物质本原的学说，是唯物主义的多元论；凡是把世界归结为多种精神本原的学说，是唯心主义的多元论。
古希腊恩培多克勒以“四根”即水、火、土、气的结合与分离说明万物的产生和消灭；阿那克萨戈拉用无限多异质的“种子”解释万物的差异。
中国古代哲学家将万物的本原归结为“五行”，即金、木、水、火、土。这些都是唯物主义的多元论。
近代德国的G.W.莱布尼茨认为世界由无数独立的精神性的“单子”所组成，是无数单子的和谐的体系，这是唯心主义的多元论。
对物质世界的猜想开始于爱奥尼亚，在公元前五世纪的恩培多克利（Empedocles）和阿那克萨哥拉（Anaxagoras）那里得到进一步探索。
他们提出了万物的本源由多种物质构成的观点，取代了爱奥尼亚派的一元始基假说。
↑↑↑恩培多克勒
恩培多克勒是古希腊哲学家，但他在青年时代曾毫不犹豫地投身于政治。他是故乡阿克拉噶斯（今阿格里琴托）推翻暴君斗争的策动者，感激他的公民愿把暴君的王位留给他以示报答，但恩培多克勒以当时希腊人中罕有的自我克制加以拒绝了。他宁可把时间花在哲学研究上。恩培多克勒在很大程度上受到毕达哥拉斯教的影响。这体现在他教义中强烈的神秘主义。他并不反对被人视为预言家和创造奇迹的人，有人甚至认为他可以使人起死回生。
恩培多克利认为万物由四种不可分割元素构成：气、水、土、火。
这四种元素由两种对立的力量爱（love）和斗争（strife）轮流组合或分离。
通过这种作用，世界从混乱进化到有序，又再次回到黑暗，处于永恒的循环之中。
恩培多克利将这个循环看作是宗教崇拜的崇高目的，批评当时风行的对个别神的信仰。但他并没有解释清楚，为经验所熟知的客观物质如何从怀它们完全不同的基本元素中演变出来。
阿那克萨哥拉在这个方面做出了解释，万物由极小的微粒组成，他称之为努斯（nous），意即种子。种子有无限多种形式，不同的种子间的组合构成了世间常见的各种物体，主管微粒组合和物质变化的是一种世界精神（World Mind）。他的“微粒”概念推动了原子理论的出现。
↑↑↑阿那克萨哥拉
阿那克萨戈拉是一个典型的伊奥尼亚学派哲学家，为理性主义者。他主张地球是一个圆柱体，相信天体和地球的性质大体上是同样的，否认天体是神圣的和主张“精神”(nous)是生命世界的变化及动力来源。
他把一切运动都归之于心灵或灵魂的作用。
他认为太阳是一块烧得又红又热的石头，比希腊大不了多少。他很仔细的观测过天象，认为月亮和行星也和地球一样，月亮上面也有山和居民。他是第一个提出月光是日光的反射的人，也是第一个用月影盖着地球和地影盖着月亮的见解来说明日食和月食的人。
【元素学派/古希腊原子论】
古希腊哲学家德谟克利特（Democritus，约公元前460——公元前370）提出，认为物质由极小的称为“原子”的微粒构成，物质只能分割到原子为止。这便是古希腊的原子论的理念。
↑↑↑德谟克利特
德谟克利特（Δημ?κριτο?,约公元前460～公元前370年或公元前356年），古希腊的属地阿布德拉人，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一，率先提出原子论——万物由原子构成。
在第欧根尼·拉尔修的记载中，他通晓哲学的每一个分支，同时，他还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人。他是古希腊杰出的全才，在古希腊思想史上占有很重要的地位。
他认为，万物的本原是原子和虚空。原子是不可再分的物质微粒，虚空是原子运动的场所。人们的认识是从事物中流射出来的原子形成的“影像”作用于人们的感官与心灵而产生的。
在伦理观上，他强调幸福论，主张道德的标准就是快乐和幸福。著有《小宇宙秩序》、《论自然》、《论人生》等，但仅有残篇传世。
德谟克利特成人后，来到雅典学习哲学。为了追求真理，追求智慧，他决定外出游学。他和他的两兄弟划分了祖上的家产，各拿一份。德谟克立特分到了最少的那分，100塔仑特现金。他拿着这笔钱，漫游了希腊各地，后来又到埃及、巴比伦、印度等地游历，前后长达十几年。他在埃及居住了五年，向那里的数学家学了三年几何。他曾在尼罗河的上游逗留，研究过那里的灌溉系统。在巴比伦，他向僧侣学习如何观察星辰，推算日食发生的时间。
然而，当德谟克立特回到阿布德拉之后，却遭到了一场审判，他被控“挥霍财产罪”。原因是德谟克利特经常外出旅行，有些人企图占有他剩下的财产，便控告他浪费祖产，不加理会族中的事，把好好的园子变成了杂草丛生的荒地。根据该城的法律，犯了这种罪的人，要被剥夺一切权利并被驱逐出城外。在法庭上，他为自己做了辩护：“在我同辈的人当中，我漫游了地球的绝大部分，我探索了最遥远的东西；在我同辈的人当中，我看见了最多的土地和国家，我听见了最多的有学问的人的讲演；在我同辈的人当中，勾画几何图形并加以证明，没有人能超得过我，就是埃及所为丈量土地的人也未必能超得过我……”
并且，他在庭上当众阅读了他的名著——《宇宙大系统》。他的学识和他的雄辩取得了完全的胜利，征服了阿布德拉。
法庭不但判他无罪，并决定以5倍于他“挥霍”掉财产的数字——500塔仑特的报酬，奖赏他的这一部著作。他担任过该城的执政官。在繁忙的政务之余，他始终没有放弃追求哲学和自然科学知识，并且在艺术方面也有了一定的造诣。人们把他当成城市的伟人，在世就给他建立了铜像。在生前，他被称为笑的哲学家。他平等待人、处世开朗。在他死后，以整个国家的名义为他举办了盛大的葬礼。
德谟克利特提出了圆锥体、棱锥体、球体等体积的计算方法。他对逻辑学的发展也做出了重要的贡献。德谟克利特的著作涉及自然哲学、逻辑学、认识论、伦理学、心理学、政治、法律、天文、地理、生物和医学等许多方面，据说一共有52种之多，遗憾的是到今天大多数都散失或只剩下零散的残篇了。马克思和恩格斯因此赞美他是古希腊人中“第一个百科全书式的学者”。
【智者学派/诡辩学派】
智者学派是公元前5至前4世纪活跃在古希腊以雅典为中心的各城邦的一批职业教师、演说家、作家。“智者”原指古希腊的哲人，后泛指有智慧、有能力、技艺超群者。“智者学派”也译作“哲人学派”或“诡辩学派”“诡辩”一词含“智慧”之意。智者学派是雅典的第一个学派。这一学派中包括了各方面的学者大师，如文法、修辞、辩证法、演讲术、人伦以及几何、天文学和哲学等方面的学者。
公元前5世纪中期后，具特殊含义，成为以收费授徒为职业的一部分人的专称。
这些职业教师在各种公共集会上发表演说，回答各种问题，教授青年如何辩论和处理公务、家务。第一个收取学费并称己为智者的是普罗泰戈拉。
雅典文化中心的鼎盛时期延续了半个多世纪。雅典衰落，文化盛地逐渐从雅典转移到了亚历山大城。
·智者学派不是一个统一的哲学派别。以传播知识与辩论术为职业的一批古希腊哲学家，被人们称之为智者。因为这些学者只是在思想上有共同之处，并没有理论体系，所以智者学派不是一个统一的哲学派别。
·不同时期的“智者”有不同的含义。公元前5世纪，智者泛指聪明并具有某种知识技能的人后来自然科学家、诗人、音乐家，甚至政治家统称智者，而公元前5世纪后期“智者”多指传授知识获得报酬的人，有商业性质。
·智者学派的诞生离不开经济实力的提升。当时希腊的货币经济已经十分成熟，货币经济的发展推动着商品经济的进步。当时古希腊人因地制宜开展贸易使得希腊工商业飞速发展，为民主政治的发展奠定了经济基础。
·智者学派是古希腊民主政治的产物。经济的繁荣令政治生活也有了很大的进步。古希腊确立的城邦民主制使得古希腊公民参与政治生活的积极性很高。公民们为了更好的使用的自己的权利，表达自己的看法，使周围人信服自己的观点，迫切的需要在提升文化修养与论辩这两个问题上下功夫。
·智者的出现与学者们转移了研究的焦点有关。随着古希腊民主政治与经济的发展，精神世界活跃了起来，关心的焦点发生了改变。学者们不再局限于思考自然，而是开始思考“人”，思考国家制度、个人幸福等社会问题。综合第三、四、五点，智者出现了。
·智者学派饱受争议。因为公元前5世纪后期“智者”多指传授知识获得报酬的人，有商业性质。所以柏拉图斥智者为“批发精神食粮的商人”。尽管智者对逻辑学、语言修辞学做出了贡献，但后期某些智者不顾事实，玩弄概念成为了“诡辩者”。
·罗素与黑格尔为智者学派正名。因为智者学派被柏拉图和亚里士多德长期的批判，所以导致智者学派一直被大众误解，直到黑格尔与罗素的出现。黑格尔曾说：“我们现在要从一个积极的方面，严格地说是从科学的方面，考察智者学派的古希腊哲学中的地位。”
·智者学派具有辩证法思想。比如智者学派的代表人物普罗泰戈拉，发扬了恩培多克勒的观点。（关于恩培多克勒的观点可以看上一篇文章）他提出万物的产生都是运动、变化、彼此混合的。这一观点可以看出他的思想具有朴素唯物主义，揭示了人与万物间的辩证法思想。
·智者学派是认识论史的开端。在早期哲学中，哲学家的目的是使哲学变成科学。正因为如此，自觉的认识论研究无一点可能。自智者学派出现之后，哲学家们开始回答关于认识的问题，开始研究知识的来源、感官能否提供知识等。
·智者的出现对后世西方教育的发展产生深远影响。智者教育思想丰富了教育对象的范围，拓宽教育的领域，促进了文化的传播，注重实践教育，为后世教育的发展提供了人文教育的思路。
智者最早和最主要的代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚，他们的思想奠定了智者学说的基础。其他代表人物有：普罗狄柯、希庇阿斯、安提丰、特拉西马库和克里底亚等。由于史料失传，人们对他们的生平事迹和著述状况所知甚少。智者的重要代表作有普罗泰戈拉的《真理或毁灭性的言论》、《伟大的话》、《论神》，高尔吉亚的《论不存在者或论自然》等，但保存下来的也仅是断简残章。对智者的研究，主要依据柏拉图、亚里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有关著作中对智者活动、论断的记载与转述。
·智者学派的社会分析思路的三个层次
1.划出一个社会秩序的领域：法律是永恒不变的或普遍有效的吗？（人文主义精神）法律不是神明或君主的意志，也不是永恒不变的，法律是公民在直接民主制下参与国家事务活动的产物。法律的兴废和官司的输赢常常取决于辩论和演说时打动群众的技巧，加强了法的人为性和主观性的印象。社会秩序从宇宙秩序中区分出来了。
2.人是根据自身的利益，藉强权或经由相互约定来建立社会秩序与正义观念：自主的个体作为创设社会秩序的主体都是平等的。普罗塔哥拉的名言“人是万物的尺度”阐明了一个观点，人是独立自主的个体。作为行动者而存在，而且是不断产生行动策略的行动者。发现和肯定了自主的个人的重要性，进而肯定个人参与国家事务的权利。每个人都可凭自己的信仰和欲望决定其自以为是的是非善恶的准则，一切准则都是主观的，相对的，只对有关的人有意义。相对主义走到了极至，放弃了对普遍原则的追求。
如此一来，智者学派就认为：
a)人们创设政府，制定法律，乃是基于各自的利益。
b)法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。（最早的社会契约伦）
c) 个人利益是服从法律的唯一动机，服从法律的条件只限于法律符合个人利益。
3.划出一个高于人为法的自然法的领域：如果个人的利益与法律的利益相抵触了，应该做何种选择？行动的个人与社会的秩序是怎样的关系？法律的有效性如何可能？社会团结如何可能？
a) 提出自然法的概念：高于人为的法律，不分民族国家时代，对任何人都有效，是人性的本然要求。其特点是：
i. 本源性，人为法只有派生性。
ii. 普遍必然的有效性，人为法只有历史的价值。
iii.无欠缺，具有价值估计的规范意义或标准意义，人为法有欠缺，所以要根据自然法批判集成的法规制度。
b)自然是什么，社会团结如何可能？
i.普罗泰哥拉：人同此心心同此理，但是与他的原子主义的立场相冲突。
ii.年轻一代的智者：自然就是人的天性，冲动的素质。分出两派：
批判现实，要求人类没有贵贱之分，人人平等。现存秩序不合理。
唯我论和道德虚无主义。强者不应受人为法的制约。法律想让人平等，但是做不到。
·毕达哥拉斯学派及其社团的出现
1.“万物都是数”的哲学思想。万物不变，符合数的规律，通过“数”来理解世界万物。原先作为万物始原的感性材料被抽象了。向理智哲学转变。
2.毕达哥拉斯社团过着有神秘主义色彩的宗教生活。他们崇拜数学所体现出来的世界的秩序。
3.毕达哥拉斯社团并不是古希腊人所习见的社团。古希腊的政治生活参与者都是作为个人的自由公民，而毕达哥拉斯社团强调的是“组织”生活。形成了西方政治生活的不同于城邦的另一个传统，政治生活是可以通过建立社团进行的，提供了一种有别于个人参与的政治参与途径。
烘托/预示着苏格拉底出现了
1.人还是自然必然性的奴隶，而非一个主体。从自己出发的各种“意见”只是偏见，不是对事物本质的一种公共的和客观的认识。
2.个人通过独立的思考，事情才有可能变的清楚。是知识让我们摆脱了私见，成为真正能行独立判断的主体。人的本质即主体性在于理性而非感性。
3.知识让我们获得幸福或福利，它不但具有认知的和功力的功能，还具有道德的和社会的意义。美德就是对善的认知。公民只有学有所成了，才能尽其本分而贡献与社会。所以需要进行道德教育。把知识提高到了社会水平，把道德提高到了知识水平。
4.因为知识最可信赖，所以管理政府应该由知识分子来做，因此他反对民主制。
【希腊超原始神族传说】
超原始神族（Protogonos）是古希腊神话里比混沌卡俄斯（Chaos）还要早的神祇。
在古希腊时期不同的神话传说或宗教与诗歌中，有着不同的记载。由于出自的神话，诗歌，宗教的不同，彼此之间身份与职位也不同，也不存在关系性，最广泛流传也是最被认可的希腊神话是依照赫西俄德的《神谱》而制定的。在《神谱》中，混沌之神卡俄斯是第一个诞生的神，最古老的神。而其他版本的希腊神话中还有比卡俄斯更早的神存在，这些神统称为超原始神族。
原始神祇（Protogenoi），亦名为最初诞生的神明。他们是宇宙从创造到成形时代所初生而存在的神祇体系，包含：混沌、大地、海洋、天空、夜晚、白昼。
·古希腊原始神
柯罗诺斯（Chronus）：时间之神、时空神、天宇之神、混沌之父；俄耳甫斯教派所独有的原始神。本质无法言说。俄耳甫斯认为最初的神是柯罗诺斯，一切因他的力量而生，也包括那些非物性的本原，比如太阳、月亮、群星、宇宙、法则、世界、混沌、无限、天、地、海洋……所有存在与不存在、可见与不可见之物。
阿南刻（Anance）：必然定数女神；柯罗诺斯之妻，神后，法涅斯之母。命运可以打破，但定数必须遵守。
赫玛墨涅（Heimarmene）：创力命运女神；法涅斯之女，掌管宇宙全体命运的女神[特别是，正确继承了规则的原因和效果（也就是因果）]，代表着宇宙中一切力量（毁灭之力和创造之力）和无法抗拒的命运。
阿德拉斯忒亚（Adrasteia）：自然法则女神；神母，法涅斯之妻，她以法则的形式规定了一切宇宙自然的规律，在所有的法则里，无一例外，均统一包含了诸种限度，阿德拉斯忒亚以法的形式建立并确定了各种规定，没有谁能违抗。
菲希斯（Phusis）：自然秩序女神；
忒希斯（Thesis）：起源创造女神；
厄利克帕奥（Ericapaeus）：春天新生之神；
安托则斯（Antauge）：思索光明的神；
卡俄斯（Chaos）：混沌之神，赫西俄德的《神谱》中所记载的最初的神，是流传最广的、最被广泛认可的希腊神话中最原始的神；宇宙众神天地万物诞生之前，黑暗被黑暗掩盖，不能分辨的深渊，这就是一切，即混沌（Chaos）。
倪克斯（Nyx）：夜之女神；在众神之上掌有绝对的王权。在赫西俄德的《神谱》中，她是卡俄斯之女，是由混沌所诞生的最古老的原始神之一，是一位身披黑衣的女神。
在记载了俄耳甫斯神谱的《圣辞》中，她是高于所有超原始神的最伟大的神祇，必然定数女神阿南刻、创力命运女神赫玛墨涅、自然法则女神阿德拉斯忒亚三大超神皆是其分身。她是非常特殊的一位古老神祇，因为在所有神话体系中她都是地位古老，拥有非常强大能力的古老而伟大的神祇。同时也是神王宙斯最畏惧的神。
盖亚（Gaea）：大地女神；无边的大地，开天辟地之前，她在混沌卡俄斯（Χ?ος）之后诞生，万物从盖亚开始。
厄洛斯（Eros）：爱之神；在卡俄斯之后诞生、参与世界创造的一位原始神。永生神中数他最美，他是世界之初创造万物的基本动力，是宇宙最初诞生新生命的原动力和自然力创造本原的化身、一切爱欲和情欲的象征。
法纳斯（Phanes）：神王；神王，双性之神。
头生之神，普罗多格诺斯。
春天之主，厄利克帕奥。
思索光明的神，安托则斯。
宇宙、天空和活力之神厄洛斯。
智慧女神，墨提斯。
万能的神，狄俄尼索斯。
生殖和繁衍之神，普里阿波斯。
宇宙的整体，潘。
无限时空之神，伊柯
法涅斯从蛋中生出，也就撕裂了原有世界的黑暗状态。他在“出现的时候，也使一切都出现”。他恰恰处于隐形的神性世界和突显的人性世界之间。
俄耳甫斯教为了与奥林匹斯信仰相调和，不得不把宙斯加入到创世神话中。法涅斯和他的造物最后都被宙斯所吞食，而宙斯又和塞墨勒、冥后佩耳塞芙涅辗转生下了狄俄尼索斯-查格留斯。所以，法涅斯-宙斯-狄俄尼索斯可以被看成是同一神性的不同显现。
在《圣辞》的俄耳甫斯神谱传统中，Protogonos (Greek: Πρωτογ?νος, "First-born")普罗多格诺斯（即“最先出生的”）、Ericapaeus(?ρικαπα?ος or ?ρικεπα?ος"power")厄利克帕奥（字源不详，一说为“春天之主”，另一说为“食欧石南的”）和Metis("thought").安托则斯（即“思索光明的”）都是指法涅斯。法涅斯来自于夜神尼克斯所生的“宇宙之蛋”（一说为时间之神柯罗诺斯所造），他既是尼克斯的儿子，也是她的丈夫和父亲。法涅斯是最初的神，具有双重性别，因为他独自创造了神的种族。莫德纳美术馆藏有一个可追溯至公元前2世纪的浮雕，上面表现的法涅斯可以肯定是属于俄耳甫斯的神谱风格。一个年轻的神，同时有男性的生殖器和女性的双乳，站在裂成两半的蛋中间，四周燃烧着火。一只蛇环绕着他的身体，蛇头伸出在他的头上。他的四周是各类动物的头：牡羊、狮子、公牛。他右手执神电，宙斯的象征；脚上有蹄，使人想到潘神的叉蹄。所有这些细节都与俄耳甫斯神谱的叙事吻合，一个介于普罗多格诺斯、法涅斯、宙斯、克罗诺斯和潘神之间的神。
法涅斯从蛋中生出，也就撕裂了原有世界的黑暗状态。他在“出现的时候，也使一切都出现”。他恰恰处于隐形的神性世界和突显的人性世界之间。
厄瑞波斯（Erebus）：黑暗之神，卡俄斯之子，倪克斯的兄弟 ；
休德洛斯（Hydros）：水源之神；混沌之前，太初有水（Hydros）和物，由物凝为土，这就是的两大最初的两大本原：水和土、土生来可分，水则联合汇聚土，比这两大本原还要古远的的唯一的本原不可言说。第三个本原来自前两大本原，它由水和土孕生而成，那是一条龙（或译作蛇），无边的混沌、所有的寰宇由这条龙所造。
无限的时间与空间的源泉——伊柯
塔耳塔洛斯（Tartarus）：地狱深渊之神，在卡俄斯之后诞生，盖亚的同辈；
埃忒耳（Aether）：至高、无限、天堂之神；柯罗诺斯之子，超宇宙的深渊，象征着柯罗诺斯至高无上的荣耀
赫墨拉（Hemera）：白昼女神；
塔拉萨（Thalassa）：海面女神；
乌拉诺斯（Uranus）：天穹之神，盖亚的造物；天的神格化
乌瑞亚（Ourea）：山岭诸神；盖亚的孩子，最古老的山神
蓬托斯（Pontus）：深海之神，盖亚之子；象征孕育一切的最初之海
涅索伊（Nesoi）：岛屿诸女神；
埃耳（Aer）：大气之神；
弥斯特（Mist）：薄雾之神；最初只有薄雾神——弥斯特，混沌自薄雾中诞生，薄雾远早于混沌。
欧律诺墨（Eurynome）：希腊土著皮拉斯基人认为的自混沌卡俄斯中诞生的创世大女神。在《神谱》中，是大洋河流之神俄刻阿诺斯与海之女神始祖泰西斯的女儿，为三千海洋仙女之一。
俄刻阿诺斯（Oceanus）：大洋之神，十二提坦神之一，欧律墨诺的父亲；
泰西斯（Tethys）：沧海女神（乌拉诺斯与该亚）[又是提坦神]
·神话来源
赫西俄德（Hesiod）
最著名的参考无疑是赫西俄德的《神谱》，这是流传最广的也是最被认可的希腊神话版本，以至于人们时常把希腊神话的神谱等同于他所给出的这个。他所列出的原始神有：最初的神是卡俄斯（Chaos）（混沌），然后诞生了盖亚（Gaia/Gaea）（大地）、塔耳塔罗斯（Tratraus）（地狱）、厄洛斯（Eros）（爱欲）、卡俄斯独自生下了尼克斯（Nyx）（黑夜）、厄瑞波斯（Erebus）（黑暗），接着是盖亚创造了乌拉诺斯（Uranus)（天空）、蓬托斯（Pontus）、（深海）、乌瑞亚（Ourea）（山脉、埃忒耳（Aether）（太空），厄瑞波斯和尼克斯生下了赫墨拉（Hemera）（白昼）等神，盖亚和乌拉诺斯生下了十二提坦神。
荷马史诗（Homeric）
在最原始的荷马史诗里，俄刻阿诺斯是原始神之一，与其妻忒堤斯一起为其他所有神的始祖。
古罗马诗人奥维德（Publius Ovidius Naso）
也认为一切出于混沌卡俄斯，他在神话故事的代表作《变形记》（Metamorphosis）中写道：“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰混沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”
阿里斯托芬（Aristophanes）
阿里斯托芬的创世说（主要依据他的戏剧《鸟》（The Birds）），他认为混沌神卡俄斯（Chaos）、夜神尼克斯（Nyx）、黑暗神厄瑞玻斯（Erebus）和地狱神塔耳塔洛斯（Tartarus）是同时第一个出现的，夜神尼克斯把一个蛋放在黑暗神厄瑞玻斯体内，这个蛋生出了爱神厄洛斯（Eros）；
俄耳甫斯（Orphica）
他认为最初的最初是柯罗诺斯（Chronos）（注意：不是泰坦神王克洛诺斯Cronos）
永恒的时间之神柯罗诺斯（Χρ?νος），他是埃忒耳（Α?θ?ρ）和卡俄斯的父亲，在起源神话中，无形柯罗诺斯以龙的化身降临，留下了三个后代，至高、无限、天堂的埃忒耳，稍后是无边的混沌卡俄斯（Chaos），最后还有黑暗的厄瑞波斯。代表父亲的至高存在埃忒耳最先诞生，无边的混沌卡俄斯（Chaos）自行存在，居中。最后诞生的则是厄瑞波斯（?ρεβος）。
之后柯罗诺斯又创造了一个蛋，起源说把这个蛋也当成柯罗诺斯的后代，这蛋生为二元之性，雌雄联体，包含一切宇宙时空与万物之源。蛋裂开生出一个双体神，法涅斯，两肩生金翼，肋上长公牛头，上停有一龙神，呈现千变万化的野兽之形，又称为普罗多格诺斯，即最先诞生的神；又称宙斯（不是第三代神王），即万物和所有宇宙的终极统治者，因此又称潘（象征所有）。由最初的神法纳斯产生了地神盖亚和天神乌拉诺斯。
柯罗诺斯是无实体的神祇，有一化身，那是蛇（有的版本作龙），其上有狮头，中为神脸，称赫拉克勒斯，这赫拉克勒斯创造了巨硕的蛋，并以力扼之。蛋一分为二。上成天，下成地。
希吉努斯（Hyginus）
他认为弥斯特（Mist）薄雾是第一个产生的，混沌（Chaos）产生于弥斯特。而混沌生出了夜神尼克斯（Nyx）、黑暗神厄瑞玻斯（Erebus）、白昼神赫莫拉（Hemera ）和太空神埃忒耳（Aether）。夜神尼克斯和黑暗神厄瑞玻斯结合产生了命运三女神（Moerae）、夜的女儿们赫斯帕里得斯（Hesperides）、睡神许普诺斯（Hypnos）、老年神革剌斯（Geras）、死神塔那托斯 (Thanatos)、冥河神斯堤克斯（Styx）等等。而白昼神赫莫拉和太空神埃忒耳结合产生了大地女神该亚（Gaia）、天神乌拉诺斯（Uranus）和海神蓬托斯（Pontus）。
柏拉图（Plato）
认为最早大地该亚和天穹乌拉诺斯生了大洋俄刻阿诺斯和沧海泰西斯，然后他们结合生有克洛诺斯（Cronus）、瑞亚（Rhea）福耳库斯（Phorcus）等子女。而柏拉图对宇宙或世界的起源说得不是很具体。在《蒂迈欧篇》（Timaeus）里他说：“神愿望一切事物都应该是尽可能地好，而没有坏”。“看到了整个的可见界并不是静止的，而是处于一种不规则和无秩序的运动之中，于是神就从无秩序之中造出秩序来”。这样看起来柏拉图的神不是从无物之中创造出世界来，而只是把预先存在着的质料重新加以安排。柏拉图认为，创世神（Demiurge）用“善”启蒙了各种宇宙因素而使它们自愿接受理性心灵的规划。古希腊诗人荷马（Horma）也是这么认为的。
最古老的古希腊土著皮拉斯基族（Pelasgi）的创世神话
以大女神海洋欧律诺墨（Eurynome）为创世女神，太初欧律诺墨从混沌卡俄斯中出生。
她造出造出了一条大蛇俄菲翁[/rul]（Ophion），然后她与俄菲翁结合生下了宇宙蛋（Universal Egg）从蛋中诞生了世界万物。
阿耳克曼
在阿耳克曼（Alcman）那里忒提斯是第一位女神，她“协调所有的事情”。她生育了Poros（道路）、Tecmor（界石）和Scotos（死路）。
伊壁孟尼德
伊壁孟尼德将埃耳（Aer空气）和倪克斯作为原始神，他们结合而生了塔耳塔罗斯。随后他们又生育了两个泰坦，这两个泰坦孕育了一个蛋，从这蛋中诞生了新的秩序。
·哲学来源
古希腊哲学家亦以原始神建立他们的形上宇宙学：
希罗斯的菲勒塞德斯（前600年－前550年）给出了三个永生的原始神明：柯罗诺斯（时间）、宙斯以及克托尼亚（大地）。
恩培多克勒（前490年－前430年）认为阿佛洛狄忒（爱）和阿瑞斯（战争）是宇宙分成四元素的主要矛盾因素。
柏拉图在《提麦奥斯篇》（希腊语：《Τ μαιο 》；英语：《Timaeus》）（前360年）提到了巨匠造物主（demiurge）从混沌中创造宇宙万物。
最早期的神话
古希腊文明最古老的神话。是出自古希腊土著皮拉基人（pelasgians）的神话传说；
在古希腊土著皮拉基人的神话传说中，欧律诺墨被视为第一个存在的大女神。这也是最早的信仰。
在古希腊土著皮拉基人的神话传说中，世界之初是一片混沌，大女神欧律诺墨第一个诞生。但她周围没有一片可以立足之处。于是，女神便用手指划分了天宇与大洋。欧律诺墨便降下站在汹涌地浪尖环视四周。片刻她开始向着南方翩翩起舞，身边产生吹起了南风。女神经过之处产生了无数新事物。
突然女神急速逆转北方，她抓起产生的北风疯狂搓揉起来。在女神的狂舞下越来越大，越来越暖。女神造就了大蛇奥菲安。奥菲安蠕动着缠绕在女神身上，并与其交合。
欧律诺墨变成鸽子在大洋上筑巢并孕育生下了宇宙蛋，在女神的吩咐下 奥菲安盘绕宇宙蛋七天七次。在轰然巨响与波涛中宇宙蛋终于孵化出了宇宙万物，形成了世界。
大女神欧律诺墨和奥菲安便住进了神圣的奥林匹斯圣山，成为了世界的主宰。
但大蛇奥菲安日益可恶，一日竟狂妄自称自己创造了宇宙，是造物主。因而惹恼了大女神欧律诺墨。于是女神便猛踢他头，把他打入了深渊。
奥菲安的牙齿落入阿凯耳的土中出身了皮斯拉基人（古希腊土著的祖先）
接着女神造就了七耀，并令七对提坦神司长其力：
提亚与许配里温 司长太阳与光亮之力
菲碧与阿忒拉斯 司长月亮与迷惑之力
墨提斯与科俄斯 司长水星与智慧之力
泰西斯与俄克阿诺斯 司长金星与爱意之力
狄俄涅与克瑞斯 司长火星与生长之力
忒弥斯与俄瑞墨冬 司长木星与律法之力
瑞亚与克洛诺斯 司长土星与和平之力
井然有序的世界便产生了。。。。。无数岁月后瑞亚和克洛诺斯赶走了大女神欧律诺墨成为了奥林匹斯圣山的主人，世界的统治者。
不同的创世神话
古希腊的神话根据派系的不同，有着不同的创世神话描述与记载
赫然西俄德体系：是流传的最普遍众人皆知的,是出自古希腊诗人赫西俄德(Hesiod)的《神谱》；
古希腊土著神话传说：最古老的。是出自古希腊土著皮拉基人（pelasgians）的神话传说；
古罗马学者希吉努斯（Hyginus）的《序言》；
古希腊戏剧家阿利斯托芬斯（Aristophanes）的《鸟》；
古希腊密教之一俄耳甫斯教（Orphic）的《圣辞》等。
·神话与宗教
古希腊宗教来源（衍生）自 古希腊神话。
古希腊的宗教与神话虽然文化上是同源的，但是古希腊宗教却是比古希腊神话更加贴近古希腊人们的生活层面，举凡庆典、古代奥林匹克运动会、婚姻、生育都是与宗教结合，而古希腊神话则是偏向文学方面为主。实际的例子是有些城邦名号乃是以神祇的尊号所命名的，如著名的雅典城。
古希腊宗教后来与罗马文化融合，罗马人在基督教还没成为国教之前，深深被他影响。然而在基督教盛行之后，因为时代因缘的关系逐渐的在心灵寄托与教化人性的任务由教会来接手。这里即可看出古希腊宗教与古希腊神话不同的差异，古希腊宗教随着罗马人统治希腊之后与罗马人结合，在罗马人改宗之后即慢慢远离西方人了；而古希腊神话则成为文学作品至今流传。虽然古希腊宗教绝迹是不可否认的事实，但是他的精神却依然活在现代西方人们的文化与脑海中。古希腊宗教为欧洲上古时期带来了一段黄金时代的文明，早期罗马的伊特拉斯坎多神崇拜和古希腊宗教有不少的相似之处。
希腊化时代古希腊宗教也在中亚地区的希腊化城市成为重要的信仰。
远古源流
古希腊宗教的起源可回溯自他们祖先印欧民族的神──帝乌斯（*deiwos）──的信仰。
从民族渊源来探索，希腊古代四个主要的部族亚该亚人（Achaeans）、爱奥尼亚人（Ionians）、埃俄利亚人（Aeolians，或译为伊奥里斯人）、多利安人（Dorians）他们都是属于印欧民族。这四支民族来到希腊大陆的时间不同，但是他们都共称为赫楞（Hellen，或译为希伦）的后裔，“希腊”名称即是源自于此；在希腊文中，希腊的意思是赫楞人（Hellenes，或是翻译为希伦人）居住的地区。
根据研究古希腊宗教不是单独形成的体系，而是传承自远古印欧民族的古老信仰，因此古希腊宗教的起源要比荷马史诗来的年代早，古希腊人的宗教内容相当丰富与繁杂，因为他是原始自然神灵崇拜，大大小小的神祇不少，他们其中的职掌有些有重叠。
古希腊宗教其实是拥有综合性与多元性的一个原始信仰，他们的神祇有些来自美索不达米亚、古埃及、克里特、迈锡尼；而据说酒神狄俄倪索斯是来自小亚细亚的弗里吉亚（Phrygia）；即使是希腊主神宙斯，他也可能是来自最古老的印欧民族神祇；阿芙洛狄忒是腓尼基人供奉的神祇，后来传到希腊；所以其他先进文明对古希腊宗教的变化也有影响。
古希腊文明是以米诺斯文明为基础，而米诺斯文明又和美索不达米亚文明以及古埃及文明有联系，因而探讨古希腊宗教观与神学观可以缘著这条脉络来了解。
古希腊人的宗教是一种多神信仰，这些神祇乃是大自然力量的象征。他们所尊崇的神祇每一尊皆具有显明的个性并且具有地区上保护神的神格存在。
多神信仰是古希腊宗教的神学基础；古希腊人在他们的神话中对于神祇的起源以及与人类文明之间的关系做了的很多阐释。
古希腊人生活与他们的宗教信仰之间有着复杂的联系关系，他们的宗教信仰历史相当悠久，青铜器时代（西元前3000-1050年）或更早年代就已经开始发展。
由于古希腊人信仰的神祇很多都是来自邻近先进文明的神祇，也就是说古希腊宗教带有其他文明的刻印存在。以主神宙斯来说，据研究他是来自远古印欧民族神祇的天神。
·八大神格
古希腊众神基本上可以分为八大神格：
一、原始神祇（Protogenoi），亦名为最初诞生的神明。他们是宇宙从创造到成形时代所初生而存在的神祇体系，包含：大地、海洋、天空、夜晚、白昼。
二、自然界的精灵（Nature Daimones）与仙女（Nymphai）。
三、掌管人体与情绪的神灵（Body- and mind-affecting Daimones）。
四、职司自然界力量与赐福予人们的神明（Theoi）。
天空之神（Theoi Ouranioi）：赫利俄斯（Helios，太阳神）、阿涅摩伊（Anemoi，风神）。
海神（Theoi Halioi）：涅瑞伊得斯（Nereides，海仙女）、特里同（Triton，海之信使）、格劳科斯（Glaukos，海神）。
冥府神（Theoi Khthonioi）：珀耳塞福涅（Persephone，冥府王后）、赫卡忒（Hekate，冥月女神或月阴女神）。
农业之神（Theoi GeorgIikoi）：普路托斯（Ploutos，古希腊财神）。
田园、牧人之神（Theoi Nomioi）：阿里斯塔奥斯（Aristaios，希腊神话里的养蜂之神、牧蜂神，他教导希腊人制作奶酪，被尊为农神）。
城市之神（Theoi Polikoi）：赫斯提亚（Hestia，灶神）、欧诺弥亚（Eunomia，司管明智法律与良好秩序的女神）。
奥林匹斯神（Theoi Olympioi）：缪斯（Mousai，文艺女神）、赫柏（Hebe，司掌青春的女神）。
提坦神（Theoi Titanes）：忒弥斯（Themis，法律和正义的女神）、克洛诺斯（Kronos，提坦神之王）、普罗米修斯（Prometheus，他和智慧女神雅典娜共同创造了人类，他也赋予人类文明）。
羽化神（Apotheothenai）：赫拉克勒斯（Herakles，大力士神）、阿斯克勒庇俄斯（Asklepios，古希腊医神）。
五、奥林匹斯十二主神（12 Olympian Gods）。
六、星座的神灵（Consteliations）。
七、妖怪、神话生物、巨人（Monsters, Beasts, Giants）。
八、英雄（Heroi Hemitheoi）。
·泰坦
泰坦神族是希腊神话中传说曾统治宇宙的神族，这个家族是天空乌拉诺斯和大地女神盖娅的子女，他们试图统治天国，但被宙斯家族推翻并取代。希腊神话中的十二位提坦巨神分别是： 俄刻阿洛斯 科俄斯 克利俄斯 伊阿珀托斯 福柏 特提斯 克洛诺斯 瑞亚 忒弥斯 莫涅莫绪涅 许珀里翁 忒伊亚 此外，普罗米修斯是伊阿珀托斯的儿子，也是泰坦一族。在英文中，泰坦有大的意思，用来称呼土卫六星。
·传说
奥林波斯十二神是古代希腊神话传统崇拜的诸神中的主要神祇。这些神祇以宙斯为中心，居住在奥林匹斯山上。这些神祇中有十二位神，相对其他神祇更为重要，被称为奥林波斯十二神。不过，由于不同时期有不同的神被列入十二主神之内，实际上享有这荣誉的神有14位。奥林匹斯十二主神的故事早在公元前6世纪就开始创作。而在这十二位主神里，有十位一定会出现，他们分别为：宙斯、赫拉、波塞冬、阿瑞斯、赫耳墨斯、赫菲斯托斯、阿佛洛狄忒、雅典娜、阿波罗及阿忒弥斯。赫斯提亚本来是奥林波斯十二神之一，但为了与凡人一起生活，她把她的主神位置让了给狄俄尼索斯；德米特耳有半年的时间为了要与她在冥界的女儿珀耳塞福涅一起生活，会把她的主神位置让给冥王哈底斯。奥林匹斯众神之所以赢得诸神间的超然地位，在于宙斯与他的兄弟姊妹合力战胜了泰坦巨神一族。在十二主神中，宙斯与他的兄弟姊妹：赫拉、波塞冬、德米特尔、赫斯提亚及哈底斯六位占了差不多一半的位置；而其余的主神大多数是宙斯与其他女神所生的子女，当中从宙斯脑袋里生长的雅典娜及赫拉独自生产的赫菲斯托斯除外，但也是他们二人的子女。
·其它
神，创造主宰一切的完美圆满至圣者。是人类的元祖，是人类做人行事的唯一完美绝对标榜。
神祇（qí）是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。
几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的认知却又千变万化。
最著名的神祇是宙斯、雅典娜。
大人们总是将这个世界视为理所当然的存在，并且就此任自己陷入柴米油盐的生活中而浑然不觉。
要成为一个优秀的哲学家只有一个条件：要有好奇心 .哲学家终其一生都像个孩子一般敏感。
