红楼梦中的异象所影射的不可思议的明末真历史

（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

 第七十五回　《开夜宴异兆发悲音　赏中秋新词得佳谶》中有这样一段不详异象的描写：”贾珍有了几分酒，益发高兴，便命取了一竿紫竹箫来，命佩凤吹箫，文花唱曲，喉清嗓嫩，真令人魄醉魂飞。唱罢复又行令。那天将有三更时分，贾珍酒已八分。大家正添衣饮茶，换盏更酌之际，忽听那边墙下有人长叹之声。大家明明听见，都悚然疑畏起来。【庚辰双行夹批：余亦悚然疑畏。】贾珍忙厉声叱吒，问：“谁在那里？”连问几声，没有人答应。尤氏道：“必是墙外边家里人也未可知。”贾珍道：“胡说。这墙四面皆无下人的房子，况且那边又紧靠着祠堂，【庚辰双行夹批：奇绝神想，余更为之惧矣。】焉得有人。”一语未了，只听得一阵风声，竟过墙去了。恍惚闻得祠堂内槅扇开阖之声。只觉得风气森森，比先更觉凉飒起来，月色惨淡，也不似先明朗。众人都觉毛发倒竖。贾珍酒已醒了一半，只比别人撑持得住些，心下也十分疑畏，便大没兴头起来。勉强又坐了一会子，就归房安歇去了。次日一早起来，乃是十五日，带领众子侄开祠堂行朔望之礼，细查祠内，都仍是照旧好好的，并无怪异之迹。贾珍自为醉后自怪，也不提此事。礼毕，仍闭上门，看着锁禁起来。【庚辰双行夹批：未写荣府庆中秋，却先写宁府开夜宴，未写荣府数尽，先写宁府异道。盖宁乃家宅，凡有关于吉凶者，故必先示之。且列祖祠在此，岂无得而警乎？凡人先人虽远，然气运相关，必有之理也。非宁府之祖独有感应也。】“

 

       ”佩凤“谐音“配凤”，这与“凤”相配的自然就是“龙”----皇帝了！”紫竹萧“，音同”紫朱消“，指紫禁城内朱明消亡。而后的”月色惨淡“”祠堂鬼叹“ 都是进一步揭示朱明贾府的末日即将来临。

　　从书中的很多描写，譬如第五回的判词和这天降异象的描写，我们不难看出朱慈炤是宿命论者，这与他的亲身经历密不可分，譬如即使是以辟谣为主旨的王世德在《崇祯遗录》中也记下了自己亲眼目睹的明亡前曾不断出现的预兆：

 

 

----“十六年癸未，四月朔孟夏，享太庙，驾未出京，殿左忽起旋风，有白衣人随风而现，宿卫军校皆惊。风向东南，至大通桥二闸而止。自此，瘟疫流行，日死万余人，黎明各门拥塞千棺。黄昏时，街衢人鬼相杂，遇衣白者必死，识者以为不祥。次年都城陷。国家将亡，必有妖孽，信然。　五月，雷震奉先殿，太祖神主移御床数寸。同日，震銮驾车。”

----“十七年甲申，元旦，日色无光。大风扬沙，咫尺不见人面，人皆以为异。正月初，西方见大星二，光芒烛地，人皆畏之，城破遂隐。”

 

而其他史书上的相关记载则更是多得不胜枚举，譬如：

----《崇祯宫词》：“(崇祯十六年) 正月，司天奏帝座下移。帝谕后宫同日修省。后五月，轩辕绝续不常，大小失次，至九、十月间乃复。轩辕者，后妃之舍，主内政，以弼太微。为周后同殉之象。”

----《明季北略》：“（崇祯十七年）初四日壬辰帝星落、封諸將：欽天監奏帝星下移，詔百官修省。三月十四孝陵夜哭，壬寅，南京孝陵夜哭。”

----《崇祯实录》、《明季北略》、《烈皇小识》和《明史纪事本末》等都记载道： “ (崇祯十七年正月)壬子，葬皇贵妃田氏。夜，星入月中；占云：“国破君亡”。”

 

 

     正是由于这一系列的不可思议的天降异象的真实发生，这才会有了朱慈炤在第七十五回里写“宁府夜宴贾珍等半夜听到贾家祠堂有人长叹之声”以预告贾府的行将末路。

 

 

      但宿命论的朱慈炤并不迷信。比如说他写道"读书人不在黄道黑道，总以事理为要"，比如说湘云笑道："可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。"，甚至还在描写秦钟之死时，通过写鬼来揭露人间的丑恶："我们阴间，上下都是铁面无私的，不比你们阳间，瞻情顾意"。

　　朱慈炤在书中对贾敬炼丹修道还有张道士和尼姑等的讥讽描写，是为了批判嘉靖皇帝的不务正业和那些攀附权贵谋财害命的假僧道。朱慈炤还拿“金刚菩萨“开玩笑，说王夫人叫"金刚菩萨指使糊涂了"。但他对真正的僧道还是尊重的。

　　朱慈炤的经历造就了他的认识，朱慈炤做过和尚，《红楼梦》还曾用名《情僧录》，他对僧道有深刻认识，也是深有感情的。

　　至于有人问明朝皇帝迷不迷信的问题，别的皇帝不提，崇祯就是个颇迷信的人，要不为何周后会不断玩弄装神弄鬼之术，因为崇祯就吃这套！

 

      拿崇祯选年号来说：当时内阁提出了“乾圣”、“兴福”、“咸嘉”、“崇祯”四个年号，供朱由检选择。“崇祯”的“祯”字左边是示部，右边一个贞，示就是神，因为神字左边就是示部；“祯”字右边是贞，即占卜,也同神相联系，朱由检选 “崇祯” 作为自己的年号就是为了表示他的重天敬神。

　　对宫廷内事了解的锦衣卫佥事王世德在《崇祯遗录》中特意更正野史的“天鸣”记载：“上即位时，御马皆鸣，人以为异。野史所载天鸣，妄也。”既然王世德对宫廷内事熟悉，那我们从他的记载来看崇祯是否迷信：

　　---六年癸酉，夏，大旱。清理狱囚，上步祷南郊，回銮大雨，畿内沾足。

　　---八年乙亥，大旱暴风，上斋戒修省曰：“皇天不言，以象示教”。诣中政殿丹墀，曝日中跪祷（中政殿在大内，外人不知）。次日，风息雨降，上御中左门谕诸臣曰：“虽得雨，而禾苗多损，惟反躬修己，诚心爱民，庶可挽回天意。”

　　---（崇祯十六年）上一日召周延儒至平台，屏左右曰，“朕夜梦太祖写一“有”字，是何吉凶？”延儒沉吟良久曰，“不祥。”上曰，“何故？”对曰，“上不成大，下不成明，去半矣。”上曰：“密之。”不怿而退。延儒不念君父国家之优，到阁乃自矜夸泄露。”

　　崇祯其他的太多的斋戒修省、发罪己诏就不提了，下面仅列几则崇祯的算命占星记录，以前讲过北京街头算命先生周奎算不出自己女儿能当皇后，可是非专业的东林党人居然一眼看出了周氏是大利国家的“天下贵人”，当然这不靠谱的预测最终在明朝亡国周后被逼殉国的结局前成了笑话。虽然这“天下贵人”只是东林党人为了周后胜选而捏造的谎言不值一信，但是以下的这些出自官方机构的专业预测却还是很靠谱的。

　　《崇祯遗录》：“二月四日，皇长子生（睿名慈烺），周皇后出，星家所谓虎生中堂不祥，孰甚益日月，皆逢寅也。”周后生的太子乃是国家的不祥之兆。


　　崇祯在田秀英怀六皇子时特意传旨为她占六甲：“丁丑十月癸丑日辛酉时，大司礼讳化淳曹公奉上传令灵台牌子太监陈国用占东宫田妃六甲”,占卜的结果田妃必生男，但是卦相显示田妃已被众小人包围，卦相十分凶险。在其后的五年里，田妃的六皇子莫名奇妙在三岁时夭折，而最心爱的五皇子更是被周后以装神弄鬼之术活活吓死，在周后的暗算下，田秀英于崇祯15年7月病死，之后年仅3岁的七皇子又莫名夭折，最后田妃母子五人仅四皇子朱慈炤一人幸存。



　　《崇祯宫词》记载：“（崇祯16年）正月，司天奏帝座下移。帝谕后宫同日修省。后五月，轩辕绝续不常，大小失次，至九、十月间乃复。轩辕者，后妃之舍，主内政，以弼太微。为周后同殉之象。”天象示警：明朝即将灭亡，周后也要和崇祯一起殉国！

      

        崇祯之所以会被葬入田妃墓是因为未修陵寝，而之所以未修陵寝是因为崇祯查得明陵已无龙气。清查继佐的《罪惟录》记载：“崇祯初年，徧（同‘遍’）求天寿，无吉壤。至崇祯十三年，始召刘诚意孔昭(即诚意伯刘孔昭)及张真人甲(即真人张甲)，协视地，得蓟州凤台山(即今河北遵化清东陵所在地)。云地善而难得治陵起工之吉，吉在甲申(崇祯十七年)以后，不及事。”没想到这龙脉还有脾气，必须要甲申以后方能动工，天命难违，那就等吧！可惜好不容易等到甲申年，修了一年多的田妃墓终于完工，正月二十三田秀英入葬天寿山，“(崇祯十七年正月)壬子，葬皇贵妃田氏。夜，星入月中；占云：“国破君亡”。” 当天晚上就天象示警！大部分史书都记载下了这难以置信的奇特星象！上天留给崇祯的时间不过是刚好能让田秀英入土为安！还不到两个月，三月十九崇祯就国破身死，最终无处可去的崇祯和周后于四月四日被放入田妃墓收葬，就这样，简陋的田妃墓居然升级成了帝王陵，成了明朝唯一的妃子同帝王合葬的陵墓！这冥冥中的天意啊！

 

 

       再结合朱慈炤亡国后的种种难以置信的传奇经历和他安置王家人的山西宁武的冰火山的不可思议，我们就不难理解朱慈炤的宿命论的根源来处了。

 

 

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